又有知標本緩急自傳併合等症，而又不知人之強者弱者，在血在氣，所受所與，當補當瀉之不同，則順逆、反正、攻守之治，必不能知。 包括解剖學之眥部皮膚、結膜、血管及內眥的淚阜、半月皺襞和淚點。 五輪學說 因心與小腸相表裡，所以，血輪疾病常責之於心和小腸。 腎主津液，上潤目珠《素問逆調論》說：“腎者水臟，主津液。 ”《靈樞五癃津液別篇》又說：“五臟六腑之津液，盡上滲於目。
- 所謂小球早期是指紅血球；後期是指細胞以下的各種小粒，並認爲這些小粒生長後形成…
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- 《眼科錦囊》則載有通神煙，藥方以沉香，琥珀，乳香，沒藥，藿香，好茶，泥菖葉，百草霜，研細粉製成藥捻，用時點燃煙熏。
- 在人體水液代謝的過程中，膀胱主要有貯藏津液，化氣行水、排泄尿液的功能。
- 如心火旺，就會反映在兩眼眥赤色，腎氣虛就會雙目糊塗。
- 秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。
宋代，隨著醫學的發展，醫學被分為九科，其中眼科也單獨成科，進步非常突出，其中五輪學說的形成是其最主要的成就。 如果脾胃出現了問題，腐熟、健運失常，營養物質堆積在身體內，就會形成肥胖。 脾虛可導致肥胖，反過來瘦人是不是脾胃就好呢？ 脾胃功能低下，不能將食物轉化成身體所需的營養，而是直接把它排出去。
五輪學說: 眼睛的五輪學說
五輪學說 五輪學說為中醫眼科重要理論之一,通過五輪學說,將眼部分為5個部分分別與五臟相對應,用來說明眼的解剖、生理、病理,指導眼病的診斷和治療。 五輪學說為中醫眼科重要理論之一，通過五輪學說，將眼部分為5個部分分別與五臟相對應，用來說明眼的解剖、生理、病理，指導眼病的診斷和治療。 四十多年後，傅仁宇在前人眼科著述的基礎上，撰成《審視瑤函》。 該書內容豐富，一般認為是中醫眼科的重要參考書。 中國傳統醫學講求整體，視人體的各部分為一個有機的整體來治療，在《銀海精微》五輪八廓總論記述：“人有兩眼，猶如天地之有兩曜，視萬物，察纖毫，何所不至。 日月有一時之晦者，風雲雷雨之所致也；眼之失明者，四氣七情之所害也。
”這裡的“神”，是指人之精神、思維活動（實為腦的功能）。 因 神藏 於心，其外用又在於目，故眼之能視，受心主使。 《審視瑤函目為至寶論》又說：心神在目，發為神光，神光深居瞳神之中，才能明視萬物。 此外，《證治準繩雜病七竅門》還指出：目內所涵神水，是“由三焦而發源”。
五輪學說: 相關連結
當大腦氣血供應減少時，就會出現睏倦的症狀。 較嚴重的人飯後必須睡覺；更有甚者吃飯沒多久就睏倦得無法控制。 《黃帝內經》云：「脾開竅於口」「脾之合肉也，其榮唇也」。 脾胃功能正常的人，嘴唇紅潤，乾濕適度，潤滑有光澤；脾胃功能不好，人常嘴唇發白、沒有血色，顯得非常乾燥，容易起皮、裂口。 很多人都知道，廉頗老矣，尚能飯否，卻不知後面的一句「頃之三遺矢矣」，就因為這個「頃之三遺矢矣」。
肝開竅於目《素問金匱真言論》在論述五臟應四時、同氣相求、各有所歸時說：“東方青色，人通於肝，開竅於目，藏精於肝。 因此，肝所受藏的精微物質，也能源源不斷地輸送至眼，使眼受到滋養，從而維持其視覺功能。
五輪學說: 中醫九型體質
除了建議民眾多注意自己眼皮跳的情形、說明可能的潛在病因外，郭祐睿中醫師也特別以中醫觀點加以解說。 根據中醫眼科的「五輪學說」來看，眼皮又稱肉輪，歸屬於脾的範疇，而中醫認為，「脾為後天之本」、「肝木克脾土」，所以想要處理眼皮跳的問題，要先從調理肝脾機能、氣血著手。 譬如現在醫學說的重症肌無力，被認為是部分神經遞質出現失常。
中醫又認為”五臟六腑之精氣，皆於注於目，而為之精，精之窠為眼”也說明了眼的功能與全身臟腑經絡的關係。 中醫還生動地比喻：天之精氣宿於星月，人之精氣在於兩目。 這樸素的”天人合一”思想，也反映了眼睛在人體中的重要地位。
五輪學說: 五行
肺与大肠相表里，故白睛的生理病理与肺、大肠有关。 （2）血轮部位指内外两眦及眦部血络，内应于心． 心与小肠相表里，故两眦的生理病理与心、小肠有关。 而大眦处上下眼睑间各有—细小孔窍，称之为泪堂，参与泪液的排泄。 泪为肝之液，泪堂通肺脏，故泪器疾病与肝、肺、心有关。
明代，李時珍著《本草綱目》，收載眼科用藥已有400多種。 朱棣等所編《普濟方》，是醫方中集大成之作。 眼目門16卷，收方2300多首，集病名300餘種，內容極其豐富。 中藥浸腳也是一種簡單有效的養生保健方法，對於精血不足視力減退者，可每晚於睡前以溫水浸腳，在水中加入一些溫補性質的藥材，如肉桂、菟絲子、當歸、艾藥等益精明目效果更佳。 平時多按壓有利於眼部的穴位，例如攢竹穴、睛明穴、承泣穴、瞳子髎、魚腰、絲竹空、明目穴等。 又可以每天做熨目的動作，即以雙手手掌互相摩擦，雙掌發熱時閉上雙目至，以雙掌輕按在雙目之上。
五輪學說: 中醫
在眼科方面，他認為目不因火則不病，能治火者一句可了，治病主張以祛邪為主，善用攻下法。 在眼科方面，他認為脾虛影響五臟六腑的精氣不能上貫於目，則目不明，因而治眼病要理脾胃，養氣血才是正理。 五輪學說 朱震亨認為相火為元氣之賊，陰虛則火動，治病重用滋陰降火之法。
眼與膀胱的關係腎與膀胱臟腑相合，互為表裡。 在人體水液代謝的過程中，膀胱主要有貯藏津液，化氣行水、排泄尿液的功能。 此外，膀胱屬足太陽經，主一身之表，易遭外邪侵襲，亦常引起眼病，故不可不引起重視。 在《靈樞》論述的基礎上，《審視瑤函目為至寶論》更明白地說：“者，目內包涵之膏液，……由膽中滲潤精汁，升發於上，積而成者，方能涵養瞳神。 ”由上可知，膽汁減則衰，瞳神遂失養護。
五輪學說: 健康人群
”這是從整體的角度認識眼與臟腑的關係，說明五臟六腑皆與眼有關。 而五輪學說則是眼髒相關的另一方面，是根據中醫學以五臟為中心的學術特點，從功能和部位相近的角度，把眼部組織劃分為五個部分，以便與五臟相配屬，分別與相應臟腑聯屬，以認識眼的生理病理。 所以五輪學說是從劃分部位的角度，進一步說明眼與臟腑的關係，實質上是—種眼與臟腑分屬。 可見五輪學說與眼與臟腑關係的理論核心相同，而互為補充，只是巨觀與微觀的區別，都有十分重要的臨床意義。 據考，“五輪”最初出現於晚唐時期的《劉皓眼論準的歌》。 在我國現存醫籍中，則以《太平聖惠方・眼論》的記載為早。
中醫眼科的歷史也是非常古老的，早在殷墟甲骨文當中，就有「疾目」的記載，而在《神農本草經》當中，則也記載了目翳、青盲、眼赤白膜等一些眼科病症，書中涉及眼科用藥也多達70餘種。 在隋唐時期中醫眼科有了長足的進步，對夜盲症與白內障都有了很準確的記述，且薰洗、滴眼、鉤割等多種外治法與外科手術都有運用，在《外台秘要》中則有對「金針撥障術」治療白內障的最早記載。 現代疾病譜中，包括高血壓、糖尿病、消化性潰瘍、癌症、過敏症、傷風感冒等等，大多是以西方生物醫學定義的病症，而西醫作為主流醫學只是近幾個世紀的事。
五輪學說: 健康解「迷」滴酒不沾都可能患肝癌？乙肝帶菌者患肝癌風險高百倍！醫生：高危者宜每半年檢查一次新文章
該書首先敘述了五輪八廓學說和中醫眼科辨證的一些基本理論，接著列敘了80餘種眼病的病因、症状和治療，並附有眼病簡圖。 此外，還初步介紹了按五輪檢查眼病的順序和方法。 此書辨析證情比較明白，內治的不少方藥也比較精簡實用，外治還採用了點、洗、劇、烙、夾等法，對金針撥障（開金針）的手術方法描述尤詳。 《龍樹眼論》是我國第一部有影響的眼科專書。 五輪學說 可惜原書早巳失傳，僅有日本人輯錄於朝鮮《醫方類聚》的輯本。
如遇由精血不足引起的乾眼症、眼睛疲勞、視力模糊等狀況，藥膳可選用黃精、桑椹子、女貞子、黑芝麻、山藥、枸杞子等補腎益精的藥食兩用材料。 按證候又可再配合菊花、夏枯草、決明子等製作茶飲以助清肝明目，相得益彰。 近年亦有以枸杞子提取物製成的護眼保健食品，更方便忙碌的都市人服用。 五輪學說 古時亦有中藥熏眼方如《異授眼科》中的湯泡散，主要成份為當歸、赤芍、黃連、蟬蛻，用時以滾水泡，趁熱熏眼。
五輪學說: 中醫療法
”由上可知，膽汁減則 神膏 衰，瞳神遂失養護。 肝受血而能視肝主藏血，具有貯藏血液、調節血量的功能。 雖然五臟六腑之精氣皆上註於目，但目為肝之竅，尤以肝血的濡養為重要。
五輪學說: 健康解「迷」
《黃帝內經‧邪氣藏府病形》曰：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅。 由此可知精氣血與視力的關系密切，所以中醫藥護眼很關注保養氣血精津。 肉輪，眼胞屬脾，稱為「肉輪」，因為脾主肌肉，肌肉之精為約束。
五輪學說: 中醫眼科學中的五輪學說
中醫對眼睛的認識博大精深，根據中醫的五行學說，將我們的眼睛分為五輪。 中醫對眼睛疾病的診斷和治療通常是以五輪學說為基礎的。 五輪學說 中醫臨床常用的明目地黃丸、杞菊地黃丸等明目方劑，皆補肝補腎行血之品也。 子曰「吾道一以貫之。」中醫應用五行辯證之法，在眼科也如此，無所遺漏，或可見一斑。 五輪 五輪為肉輪、血輪、氣輪、風輪和水輪的合稱,五輪與五臟生理病理有一定的聯繫,歷代醫家用五輪學說說明眼的組織結構和生理、病理等現象,成為眼科的獨特理論。 肉輪指上下眼皮（胞瞼）部位，屬脾，脾主肌肉，與胃相表裏，故其疾患多與脾胃有關。
因脾與胃相表裡，所以，肉輪疾病常責之於脾胃。 眼與膽的關係肝與膽臟腑相合，互為表裡。 肝之餘氣溢人於膽，聚而成精，乃為膽汁。 膽汁的分泌和排泄，都要受肝的疏泄功能的影響。 如《靈樞天年》說：“人年五十，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”。 在《靈樞》論述的基礎上，《審視瑤函目為至寶論》更明白地說：“ 神膏 者，目內包涵之膏液，……由膽中滲潤精汁，升發於上，積而成者，方能涵養瞳神。
傳統中醫藥學是世界上第三種古老醫學，對於現代病症的看法和處理迥然不同。 五輪學說 介紹中醫用於治療疾病和保健養生的獨特手法。 概述各種療法歷史發展背景、作用機理、操作手法、效益、臨床應用或注意事項等。 荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐朴根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是「仁義禮智信」或「仁義禮智聖」這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」。