吾若言有法與人。 但且隨方解縛。 如汝師所說戒定慧。 吾所見戒定慧又別。 既歸依自三寶竟。 吾與說一體三身自性佛。
如此由五惡所引五痛、五燒。 因此，「想」的體性就是取六塵的境相；而「想」的作用，就是給予這些境相種種的名稱和言說。 這裡的境相，包括現象和義象。
五門歸心: 慈悲觀
只有斷除了煩惱和我執的人，才以達到真正的永恒境界。 佛經上把這種人稱為「聖人」。 聖人又可分為：偏於自度的「阿羅漢」和廣利眾生的「菩薩」。 智慧和度化眾生圓滿的是「佛」。 今生慈悲行善而短命的人，乃是因為他前世所造的惡業先結果，而今生的善業剛種下不久，還沒有結果的緣故。 行善而遭到惡報，應趕緊懺悔過去的惡業，而不可怨天尤人，說是行善沒好報。
我聽說如姬的父親被人殺了，如姬懸賞請人報仇有三年了，從魏王以下，都想辦法替她報殺父之仇，但沒有人能夠做到。 如姬對公子哭訴，公子派門客斬下她仇人的頭，恭敬地獻給如姬。 如姬愿意為公子（出力，即使）獻出生命，也不會推辭，只是沒有機會罷了。 公子果真開口請求如姬，如姬一定答應，那就可以得到兵符，奪取晉鄙的軍隊，北邊救援趙國，西邊打退秦國，這是五霸那樣的功業啊。 ”公子依從他的計策，去請求如姬。
五門歸心: 「五門歸心」 VS 「眼鏡房」
須假大善知識。 當知愚人智人。 佛性本無差別。 只緣迷悟不同。 所以有愚有智。 不論禪定解脫。
精天臺止觀法門。 因看維摩經。 偶師弟子玄策相訪。
五門歸心: 五門歸心單位，會否較難出租？
要明白其《往生論》中的五種念佛法門，即五念門，必先從印度佛教的念佛思想來談。 第四惡中，眾生不念修善，互相教導共為種種惡業，兩舌、惡口、妄言、綺語、誹謗，憎嫉善人、敗壞賢明。 不孝父母、輕慢師長，對朋友無信無實。 自以為有道，以威勢侵人，不能自知，為惡無有差恥。 不畏天地明神，難可降化。 無所憂懼，常懷憍慢，故有自然三塗無量苦惱。
因他們不講慈悲，所以就對面不認識觀世音菩薩。 若想要認識觀世音善薩，就要去行慈悲法，因慈能予樂，悲能拔苦。 五門歸心 慈悲能給他人快樂，這個樂是真正的快樂，而非世間的娛樂如賭錢、看跑馬、跳舞等。 能真正覺悟再不做糊塗事，這才是真正的快樂，所謂：斷無明顯法性即是。 凡夫俗子不知修自性，不知自己先自淨其心就是淨土，於是發願要生東方，要生西方。
五門歸心: 分別解說
乃問吾見與不見。 神會再禮百餘拜。 志誠再拜曰。 弟子在秀大師處。
誑——虛偽不實，欺騙別人。 謅——謅媚巴結別人。 憍——恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。 害——損傷騷亂眾生的意念。
五門歸心: 五門歸心拆解法
因這大會齋一定是為造廟而請的，所以他才問梁武帝造寺度僧有什麼功德的問題。 念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。 五門歸心 第二品人，深信自心作佛，念念入理。
- 覆——隱藏自己所作的過失和罪惡。
- 但一切善惡都莫思量。
- 2）中隨煩惱——下面兩種煩惱有時會同時生起，而且會引發一切邪惡行為。
- 若最上乘人。
- 為了令網民更易明白，樓主在帖文放了一張淘大花園實呎為322呎的建築圖則示意。
- 後花園有一棵奈樹長得很高大，樹上開了很美的花朵。
- 我本性元自清淨。
3）小隨煩惱——這十種煩惱都會各別生起，而行相粗猛，並且都發生在意識（第六識）裏。 忿——遇到逆境，心裏氣憤不平。 恨——逆境過後，結怨在心，懷恨不已。 覆——隱藏自己所作的過失和罪惡。 惱——侵犯其他眾生和事物。
五門歸心: 上水名都 五門歸心
此問題關係現實感官之認識及意識上之反省認知，如果單純從感覺知識上立論，將失去宗教修行之精神意義；反之，如單從意識反省立論，將發生與現實不符之差失。 從而，如何說明心、境關係，在建立華嚴之圓融無礙法界觀上似為重要問題。 如上引法藏之文獻，依其所信，心與境似均應包括在主伴圓融的圓教世界中。 以下就此說明之。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。 孤獨而有之，故其亡可立而待也。 五門歸心 五門歸心 借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。 故三王之建天下，名號顯美，功業長久。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。
五門歸心: 修行人不能怕突破自己的極限
[摘]如來設教，類同空界，隨立一相，攝修皆盡。 三歸、五戒，乃至別脫，由佛出故，開立此法。 今據律文，通收清信。
- 自修身是德。
- 心體離念是德。
- 亦曾提出法藏之新十玄異於智儼之舊十玄之處，但似又以為兩者並無本質上之不同。
- 可是張惠明認為，這一百兩白銀明明是李家的人寄託的，一定要還給李家才對。
- 化城：涅槃城。
師說不生不滅。 外道所說不生不滅者。 五門歸心 五門歸心 我說不生不滅者。 所以不同外道。 汝若欲知心要。
五門歸心: 第一門第二章第一節 戒法—歸戒儀軌—翻邪三歸
從藝術上看，詩人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。 也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脱盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。 最後二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因為詩人徹底領悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“採藥不返”的道路和歸宿。 山岩之內，柴扉半掩，松徑之下，自闢小徑。 這裏沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這裏幽居獨處，過着恬淡而寂寥的生活。 第三聯，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。
五門歸心: 五門歸心難擺傢俬？設計師教你點化解！
即言下佛道成。 常念修行是願力法。 解脫知見香。 自心既無所攀緣善惡。
五門歸心: 廬山東林寺晝夜經行︱三界如火宅 念佛歸安養
佛比為凡夫外道執於邪常。 諸二乘人於常計無常。 故於涅槃了義教中。 而顯說真常真樂真我真淨。 汝今依言背義。 以斷滅無常。
五門歸心: 淨土法門的最關鍵之處是什麼
惡業既因境起，善戒還從境生。 戒依境制，體從境發。 緣境發心，要在見境明白，上品要誓。 境既無量，體亦無邊。 自輕：戒法、戒師、自己。
有罪障的人。 常夢到恐怖和不善的事情。 夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施 也是屬於善於夢。 夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。