“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。 此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。 亵玩 而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑（现江西省九江县）人，东晋著名诗人。 亵玩 此运笔之老到，实让人叹为观止。 可说通篇读者都无一丝喘息之机。 语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
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这篇文章可分为两部分：前一部分描写莲花高洁的形象；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。 【译文】而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。 人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。 周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。 是北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。 亵玩 晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。 （感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。 对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？ 对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
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”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。 而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。 菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。 因此，莲花比菊花显得更加可贵，作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然而然树立了莲花的美好形象。 此外，作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体，使之相得益彰。
晋陶渊明独爱菊3；自李唐来，世人甚爱牡丹4。 予5独爱莲之6出淤泥7而不染8，濯9清涟10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香远益清14，亭亭净植15，可16远观而不可亵17玩18焉19。 （它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。 文章的前一部分，写出了莲花的高贵品质。 公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。 他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。
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晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。 亵玩 陶渊明( )，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名人。 他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
周敦颐的这句话，着实是影响深渊 周敦颐之《爱莲论》虽然篇幅不大，但每一句话都是如珍珠般的。 全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。 这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。 而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，直接写莲，约占了篇幅的三分之一。 真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。
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因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。 先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。 亵玩 后造就一篇《爱莲说》，其佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。
莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。 另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。 唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。
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唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。 唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。 11 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 6 远远地远远地望着石榴花，美不胜收，有一种醉了的感觉，深深地呼吸它的芳香，轻轻的轻轻的离开它，不去打扰它的宁静，不去亵玩它的美。 石榴花的宝石般的美深深地烙在我的心底。 唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本有直数万者。
- 从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。
- 由于几经兵燹，原来书院、祠和池均已无存。
- 唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。
- 作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。
- （它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。
水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。 自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。 我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。 它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。
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他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。 这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。 这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。 然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。 这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。 这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。
著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。 周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。 周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。 从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。
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”其间的潜台词就是感慨于像他一样具有莲花之洁的人实在太少了。 亵玩 首句“水陆草木之花，可爱者甚蕃。 而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。 “别，母皇，那里脏”足背被碰到的宁安吓了一跳，玉葡萄般的小脚指也可爱的蜷缩了一下，女皇忍不住又伸手轻捏了两下过了下瘾。
在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。 水陆草木之/花，可爱者/甚蕃。 晋/陶渊明独爱/菊；自/李唐来，世人盛/爱牡丹；予/独爱莲之/出淤泥而不染，濯清涟而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香远/益清，亭亭/净植，可/远观而/不可亵玩焉。 予/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。 菊之爱，陶/后鲜有闻；莲之爱，同予者/何人；牡丹/之爱，宜乎众/矣。
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下载word有问题请添加QQ：admin处理，感谢您的支持与谅解。 宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。 周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。 前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。 正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？
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香气散播到远处，更加使人觉得清幽，笔直而洁净地立在那里，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄啊。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！ 菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？ ”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？ 这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。
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他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。 这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。 这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格。 而“濯清涟而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。 收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。
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这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。 本文托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。 歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。
菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。 下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。 下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。 菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。 它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。 接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。 古人写文一般都是借物抒怀， 同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。
”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。 是一种议论性古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。 周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。
女皇瞧着宁安垂着头，咬着唇还在想着怎么拒绝她也不再多言，直接扶起了宁安的下巴，含住了那粉红的薄唇。 女皇伸手抬起宁安的小下巴，把那项圈裹在了宁安细嫩的脖颈上，拿起一旁的小银锁扣了上去。 宁安低头看着手里的小东西，半天没听见女皇的回话，便抬起头看了一眼。
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