太上老君也是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明，老子就是老君爷的第十八次世化身。 度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师。 一炁化三清 老子，道家创始人，被尊为道教的教祖。
天師教的教團在失去了教主張家還有些凝聚力，但隨着時間的推移，各種分裂而出的新興團體開始快速滋生髮展。 特別是魏晉的統一，天師道組織戒律渙散，不斷萎縮分裂成各種小團體。 各個團體逐漸壯大就再也忍不住了，因此開始獨立。 上清派的祖師魏華存，本是天師道的祭酒，造神貶低太上老君，得以自立。
一炁化三清: 一炁化三清level1
後金闕太平帝君則被視為太上老君的另外一個化身。 南朝上清派陶弘景撰《真灵位業图》、排列神仙等次，将“元始天尊”尊为最高神，放在老子之上。 上清派這靈感是從佛教來的，當然，從道士的口中説出來與現在也沒啥區別，也就是元始分化出老君，老君下凡成為老子。 一炁化三清 區別就是先後有差別，次序被顛倒了，現實是老君化為元始，宗教上説是元始變成了老君。 而靈寶，從他的另一個名字“太上大道君”，就可以知道其本來面目了。
有的是道教著名領袖，如第二等級的魏華存、許穆、許擁是道教上清派的創始人，徐來勒、葛玄是靈寶派的創始人，而第四階次的張陵是天師道的鼻祖，葛洪是道教大理論家。 有的是神話傳説人物，如第三階次的黃帝、唐堯、虞舜、夏禹，第四階次的赤松子等等。 總之，神譜中各色各樣的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有無人知曉的人物，難以考其來源，有的與道教關係不大，像孔子也拉進神譜，顯得不倫不類。 除陶的神譜外，還有各種不同的神譜，其結構和內容也互有出入。
一炁化三清: 靈寶天尊
虽然当时张鲁官拜镇南将军，封阆中侯，但曹操立刻将天师教连根拔起“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅”张鲁和大批汉中教民北迁到三辅，自曹操令天师部众迁移，天师教的教徒也从而遍布天下。 一炁化三清 天师教的教团在失去了教主张家还有些凝聚力，但随着时间的推移，各种分裂而出的新兴团体开始快速滋生发展。 特别是魏晋的统一，天师道组织戒律涣散，不断萎缩分裂成各种小团体。 各个团体逐渐壮大就再也忍不住了，因此开始独立。 上清派的祖师魏华存，本是天师道的祭酒，造神贬低太上老君，得以自立。 有段时间，甚至认为天师道是“三张伪法，当以革除”。
燃燈曰：「且各自回去，再作商量。」眾仙俱上蘆篷坐下；只聽得半空中仙樂齊鳴，異常香齊只見如虹；眾仙下篷來迎掌教師尊。 只見元始天尊坐九龍沉香輦，馥馥香煙，氤氳偏地。 正是：提爐對對煙生霧，羽扇分開白鶴朝。 元始天尊是道的化身，在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不生不灭，即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。 但将其神人化之后，便以阳生阴降、昼短夜长的冬至日作为其圣诞之日。 按阴阳五行学说，冬至是阴阳转化的关键节气。
一炁化三清: 封神演義( 老子一炁化三清
每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。 朱熹認為三清之說是效法佛教中釋迦牟尼佛的法身、報身、化身之說，且三清不應該居於昊天上帝（道教稱玉皇上帝）之上。 三清是道教哲理“三位三體”的象徵。 一炁化三清 《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”意思是道化生为混沌元气，由混沌元气化生为阴、阳二气，再由阴阳二气衍化为天、地、人三才，由此产生天下的万事万物，一化为三，三本於一，因此，三清尊神就是“道”的人格化。 “一氣化三清”在許仲琳著的《封神演義》裏有具體描述，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。
- “一氣化三清”在許仲琳著的《封神演義》裏有具體描述，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。
- 幸运的是，他那以取巧之法，采春雷洗礼而成的九劫阴神，虽然没有炼尽阴渣，却也阳化大半，半只脚跨入阳神境界，非凡人魂魄可比，哪怕失去肉身皮囊庇佑，阴神也能存在片刻，不会立刻被末法时代的天地规则磨灭。
- 昔在延康遐劫之先，大梵溟幸之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷號曰「玉宸大道君妙空上帝」，肇開道範，所謂一生二也。
- 各等級除了中位主神外，還有左右諸位神仙，數量各不相等，如第一等級左位29神外，右位19神。
全名分别为玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君道德天尊。 宋代，玉晨道君通稱為灵宝天尊，太上老君又称道德天尊，但道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。 一炁化三清 一炁化三清 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天，上清境禹餘天，玉清境清微天，位於道教天界「種民天」之上。 魏晉時期道教神仙已十分龐雜，但散亂無序。
一炁化三清: 道教中的宇宙起源是什么？道炁化三清的三大纪元分别是什么？
《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。 据《云笈七签》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白，人道升仙境，道天尊居之。 文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。 三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。 灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊治在太清境，即大赤天也。 ”(《云笈七签》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
其中，大罗灵宝天尊主宰和象征混沌始清、阴阳初分、灵宝出法，这个阶段就是道教的第二个大世纪，称为混元时期。 鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主，道炁化三清，第一化元始天尊，第二化灵宝天尊。 此三者不可致诘，故混而为一”，认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。
一炁化三清: 一炁化三清
昔在赤明混沌之 中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰：「五靈元老君混元太上道君妙有上帝」，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。 元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形無氣無物，元始分真化炁（音氣）以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱 元始祖炁，也有尊之為元始天王的。 元始天尊居於玉清聖境清微天，亦稱無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君；道德天尊居於太清 仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。 一炁化三清 到宋代真宗于大中祥符六年（1013年）加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。 明朝成祖朱棣崇尚老子为其化身真武大帝大修武当，有北修故宫,南修武当之称。 上清派崛起之後，傳播一種思想，即玉晨道君所代表的「上清仙境」，比一般庶民可以到達的，太上老君所居的「太清仙境」更高，所以玉晨道君地位愈見高昇。
”④这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。 我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。 “道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。 那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。 但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。 魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。
一炁化三清: 太上老君
因此，在這個時候，南方群島的化身將自身感悟傳遞回來，雖然讓彌羅手忙腳亂了一陣子，但很快又是安穩下來，諸多力量經過八部神祇虛影的梳理，迅速分類歸檔，解析重組，構建出一個個全新的名字。 灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。 它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。 第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。 第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。
