宗族與國家之間的這種既相適應、又相矛盾的關係，是引起古代社會關係變動的一個重要原因。 作為宗族首領，宗子擁有高居於普通族人之上的地位。 在周代倫理中，宗族成員間只論宗子與普通人的關係，普通族人“雖富貴，不敢以富貴入宗子之家”。
庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。 武王和周公的關係，從血統上來説，雖是兄弟，但從政治上來説已變成君臣關係，因此，只有武王才有祭祀文王的特權，周公是沒有這種資格的。 周公只有在武王的統率之下，才能參加文王的祭典。 所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個意思。 周公被封到魯國後，他是魯國的始祖，也就是所謂別子。 依據規定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系後裔，對周天子來説，就變成了小宗。
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這種結構表明宗法關係滲透到社會各個方面，它掩蓋了階級關係、等級關係，家國同構直接導致了家庭或家庭成員和國家子民品質的統一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣於孝子之門”之説。 忠的內容和孝一樣都是對權力的絕對順從，所不同的僅僅在於他們所順從的對象不一樣。 中國古代《孝經》稱：“君子之事親孝，故忠可移於君”，忠和孝成為中國的道德本位和倫理本位。
宗法制不僅應用於周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關係。 周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。 這樣，奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統治網。
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宗子對各自範圍內的族人還擁有統率、處置和庇護之權。 周代宗族有自己的武裝，統帥就是各宗族的宗子。 如春秋鄢陵之戰中與楚軍作戰的晉軍，就以欒氏、範氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。 在國內政治鬥爭中，宗族武裝也往往起着舉足輕重的作用。 宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏於司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢力的事例。 春秋時晉國趙氏的大宗趙鞅曾強令族人趙午交出其所有的“衞貢五百家”。
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而金文中迄今所見唯一的一個“仁”字，只出現在戰國中晚期的中山王𰯼鼎中，寫作「𡰥」。 宗子是族人依賴和服從的主要權威，也是國家藉以管轄宗族人口的中介。 宗子在宗族內部的廣泛權力，實質上已具有國家基層行政與司法權的性質。
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這種對族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為。 《左傳》中就有晉國貴族知被俘獲釋時表示甘受宗子死刑處罰的記載。 宗子對族人的人身處理還包括放逐，晉國趙嬰曾因通姦被大宗趙同等“放於齊”。 國家承認並尊重宗子對族人的處置權，對宗族成員實行處罰時，往往先向宗子諮詢。 鄭國放逐遊楚，執政子產就先“諮於大叔（遊吉，遊氏大宗）”。
但在魯國內，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。 按照“別子為祖，繼別為宗”的規定，伯禽又是大宗。 被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對於伯禽來説，又變成了小宗。 仁愛尊貴 同樣道理，在魯國，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權，伯禽的諸弟只有在他的率領之下，才能參加祭祀周公的祭典。 卿大夫和士的關係，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。 隨着社會發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，並最終確立了父權在家庭中的統治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終於畫上了句號。
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指派各組的每位成員讀四個段落中的一段。 請他們想想看，有哪些他們認識的人或經文人物代表了這種愛心的榜樣。 仁愛尊貴 然後，請他們與組裡的每一個人分享他們想到的榜樣。 仁愛尊貴 好撒馬利亞人的比喻教導我們，不論那些有需要的人是不是我們的朋友，我們都應該提供援助（見路加福音10：30-37；亦見雅各‧陶美芝著，耶穌是基督，第 頁）。
雖然是小而美的建案，但建築結構卻一點也不馬虎，「智寶正義華廈」採用國產優質混凝土，並加入國產安心建材履歷。 封建社會，宗族主要以家族方式體現，家族長盛不衰的依據有祠堂、家譜、族權。 祠堂主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，是中國傳統文化心理的一個重要特徵。 對祖先的祭祀是最重要、最嚴肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重於祭”。
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又名華山藝文特區、華山文化園區或華山1914，園區前身為「台北酒廠」，為台北市市定古蹟。 在1999年後，成為提供給藝文界、非營利組織及個人使用的藝術展覽、音樂表演等文化活動場地。 此外，園區內也有多間餐廳、咖啡館、店舖、藝廊等商業設施。
- 祂的愛如此深厚，以至於祂能祈求天父寬恕那些把釘子釘進祂的手和腳的士兵（見路加福音23：34）。
- 卿大夫對諸侯為小宗，但在其本族為大宗。
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- 作為宗族首領，宗子擁有高居於普通族人之上的地位。
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普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級宗廟中進行，並由大宗或小宗主持祭祀儀式。 祖先祭祀在中國古代的社會與精神生活中非常重要。 除祭祀外，許多日常禮儀活動和社會活動也要在宗廟裏進行。 如冠禮（男子成丁禮）、婚禮、宗族成員的盟誓等。 因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象徵，宗子的宗廟主身份成了他們在族人中擁有宗族首領地位的保證。 甚至宗子的名稱也來自他們的宗廟主身份。
宗法制度不僅應用於周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關係。 所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。 周初的封諸侯、建國姓，就是把氏族組織擴大為政治組織，也就是氏族組織變成國家機關，奴隸主貴族通過宗法制度，建立了一套周密的統治網。
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每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。 每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。 卿大夫對諸侯為小宗，但在其本族為大宗。 西周的宗法制是和分封制緊密結合在一起的。 天子按嫡長繼承製世代相傳，是天子”大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬”大宗”的”小”。 這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。
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宗法制度是奴隸主貴族階級的繼承法，也是繼統法。 實行這種繼承法，必須首先嚴格區別嫡庶關係。 例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。 其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。
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家國同構的共同性具體表現為“家是小國，國是大家”。 在家庭或家族內，父親地位尊，權力最大；在國內，君主的地位至尊，權力至大。 所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴君焉，父母之謂也”。 而君主就是全國指名的嚴父，各級行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”。
而言諫制度亦規範天子之諭，下臣可以當朝律例，阻止皇帝進行違反律法的行為。 仁愛尊貴 然而於西洋社會上從來無此制，以致歐洲社會一直處於封建社會直至工業革命。 族權以血緣親屬關係掩蓋階級關係的優勢，有效地粉飾封建政權階級壓迫的本質。 族權在強制執行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。
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