『此外，又要拿起信心的盾牌』，並且「拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道」。 保羅也請他們為他代禱，使他能放膽發言，「講明福音的奧秘」。 這項仁慈與上帝揀選他們與耶穌基督聯合起來一事有關。 此外，上帝更向他們大顯愛心，讓他們知道祂旨意的奧秘。
6這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 7我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。 11這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。 12我們因信耶穌，就在祂裏面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:4
很多人因受這些東西的纏累，不能穿上包羅萬有的基督為軍裝以遮蓋、裝備他們，因此也就無法飛騰到空中，與諸天界裡的仇敵爭戰。 經歷這異象實際的路 啟示錄十二章有異象，以弗所書有經歷這異象實際的路。 雖然啟示錄十二章揭示了婦人裡面較剛強的部分，卻沒有告訴我們怎樣纔能成為這較剛強的部分。
從第四章開始，聖經論述弟兄姊妹如何從個人生活中活出信仰，然後就講家庭、兒女、主僕，最後又再勸勉弟兄們。 保羅從永恆的角度看教會，講述神對教會永恆的心意，就是要在基督裡同歸於一。 這個啟示其實是很榮耀的，從創世以先開始，神已揀選我們。 這些真理並不是與我們相距甚遠的大道理，而是能實踐在我們生活中的智慧。 以弗所書提到聖靈的經文最令人囑目之處，或許就在五章18節。 保羅在這裏教導說，信徒不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿──就是說要接受聖靈的控制。
以弗所書: 以弗所書簡介
在林後五章一節，保羅稱我們墮落的身體為地上的帳幕房屋，暫時的房屋，與非人手所造我們將來複活的身體成對比。 正如我們的身體是我們在其中存在的地方、我們的住處，教會照樣也是基督的身體，為着盛裝基督並彰顯他。 二節説，“諒必你們曾聽見那為着你們所賜給我，神恩典的管家職分。 神要完成他的計劃，他就有一個經營，而神的恩典乃是在神經營中屬靈和神聖的資產。 正如一個公司為着自己的資產，需要有經綸，神的經營也需要有經綸，有管家職分。 我們要對以弗所書有所認識，就必須操練我們的靈。
丈夫的愛沒被描寫為順服，但實際上，付出愛心的人，也付出了他的自由。 耶穌為了愛教會，竟然不惜捨己（五25）。 另外，夫妻之間的結合為一體，正是神在創世時的計劃（創二24，弗五31曾引述）。 這種合一，表現於基督與教會之間所有的屬靈合一。 第四步將第三步加以擴大，神永恆的旨意遂藉著這個身體，就是教會，公諸於世（三1-13）。 保羅運用聖經中「奧祕」的觀念，顯示教會如何將神的智慧向整個世界的人展示。
以弗所書: 以弗所書卷四：在基督裏合一（平裝）
你也許有自己的口味和選擇，也許特別喜歡甚麼，或特別厭惡甚麼；但是你若如此，就不能穿戴胸甲。 惟有在你的揀選被殺死的時候，你纔能穿上基督作胸甲，遮蓋你的良心。 雖然我多年前就在道理上明白了以弗所六章，但感謝主，今天我是在經歷上認識這章，我看見了，我們若要穿上包羅萬有的基督作神全副的軍裝，我們所有的思想、觀念、意見、喜好和揀選，都必須被置於死地。 惟有如此，我們纔能完全在包羅萬有之基督的遮蓋下。 我們穿上了這軍裝後，便能與諸天界裡邪惡的權勢爭戰。
在如此的境界上，一章3節以及其他經節出現了一個富有意義的名詞，其最佳翻譯應該是「天堂般的境域」。 此詞在以弗所書中的意義有別於「天上」這個普通字眼，是指耶穌在現世中所掌握的勝利權勢，從19至23節的上下文來看一章20節這意思即可看出，基督凌駕在萬有之上。 以弗所書 以弗所書 信徒的肉身雖然明顯生活在此世，卻可「與基督耶穌一同」坐在天上，領受天上無限的資源（二6），得到各樣福氣（一3）。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:16
你若是花一段時間，全神貫注禱讀這一卷書，你就得著加強了。 不要想去了解以弗所書，乃要禱讀這卷書，甚至以兩週時間把整卷書禱讀過。 若是這樣，你就能見證說，你正成為婦人裡面較剛強的部分。 殺死我們的意見和觀念 約翰六章的話是為著滋養的。 在約翰六章五十七節主說，『喫我的人，也要因我活著。』在六章六十三節祂說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約翰六章的話是為著滋養，以弗所六章的話卻是為著殺死。
- 但就希臘文原文的結構有地方名才是較自然的寫法。
- 答覆是：保羅有權用新字在新的書信中，一個有個性的作者不會受文字所規範，而且二書相似，正好表示是同出一作者。
- 第三是每個信徒都要傳福音，幫助人來認識上帝的救恩。
- 也是幫助我們在這紛亂不安的世代中，不至於使自己限於迷惑的最好方式。
- 這使有些人猜測此信可能是寫給別處的人的，或至少是一封傳閲的信件，寫給小亞細亞各群會衆的，包括以弗所會衆在內。
- 最後，願所有人都「靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人」，穿上來自上帝的全副盔甲，好使他們能站立穩固，抵抗魔鬼。
「當孝敬父母」是十誡中的第五條，無論是刻在第一塊石版上也罷，或是刻在第二塊石版上也罷，都是人際關係中的第一條誡命，也是人際關係中惟一帶著應許的誡命。 「這是理所當然的，」意即兒女之聽從父母，不獨是聖經的教訓，就是按人的常理來說，也是無可爭辯並毋庸置疑的。 「你們作兒女的，」原文是『你們這作兒女的』，在『兒女』一詞的前面有定冠詞，表示信徒的兒女和世人的兒女有別。 保羅在信中沒有個別地問候一些以弗所教會的成員，只是直接對所有人問安，也沒有提及自己在以弗所教會的經歷（保羅曾在那裡勞苦三年）。 （五）以弗所書所涉及的範疇很大，它的思想裏包括了猶太人和外邦人，上及於天，下達全地，它也思想到過去和未來的事情。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:24
我們是基督身體的一部分，必須跟祂連合。 運用神賜給我們的能力，裝備信徒好好事奉，在教會中盡上本分。 第二章描寫猶太人與外邦人藉著神的恩典得救的過程。
”這指明一個新人就是一個身體，而一個身體就是一個新人。 不僅基督和那靈是在我們裏面，父也在我們裏面。 以弗所四章六節説，“一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。 那麼是三位在我們裏面，還是一位在我們裏面？ 只有一位在我們裏面，這指明父就是子，子就是那靈；否則，就必定有三位在我們裏面。
以弗所書: 以弗所書 第 4 章
神的救贖妙旨，不獨應當使眾人明白，連天上的使者也很想知道。 本節所說的“天上執政的、掌權的”，按全節語氣看來，應該是指天上各級的善天使，而不是指惡天使。 這裏所說的“天上”原文是“屬天的”意思，與二章2節的“空中”和六章12節的“天空”都不相同。 所以本節所說的“執政的、掌權的”和六章12節所說的不一樣。 以弗所書 “正如我以前略略寫過的”，這句話似乎暗示保羅在未寫這封以弗所書之前，曾經寫過另一封信給以弗所教會。 但這“以前”也可以指本書的前面兩章；因為上章文所講的，無非是外邦人在基督裏能以和猶太人歸為一體，同在教會內，同被建為靈宮。
- 人們又認為偉大的使徒保羅不必妄自菲薄，稱自己是「比眾聖徒中最小的還小」（三8）。
- 你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。
- 這裏雖未指明魔鬼的詭計是甚麼，但既是詭計，當然是變化多端，並且使人難以提防的，所以我們必須小心謹慎，多方防備。
- 這裡顯著的真理，在本書所以一五五節中，有七十八節是歌羅西書相似的，故這兩書被稱為姊妹書信。
- 在主內的弟兄姊妹，我們跟隨主每天都看聖經，都認為聖經就是神賜給我們的嗎哪——生命的靈糧，我們不能離開它，離開聖經就不是信神，因而聖經就成了我們信主之人的最高權威。
- 這個觀點在傳統和之後也不少見，認為本書與約翰啟示錄當中提到老底嘉教會的社會背景很相似。
這樣的鞋不單有保護腳部的作用，還可以讓兵士走得更快更穩。 在古代，大部份的戰事都是短兵相接的打鬥，所以敏捷的身手是必須的。 「好在磨難的日子，」原文是『邪惡的日子』，指撒但用各種各樣邪惡的事來攪擾我們，使我們遭遇艱難和險惡的日子。
以弗所書: 以弗所書作品綱目
一項廣為人接受的理論，就是假定保羅並不是這書的作者，而是某一位後期基督徒為了替保羅的親筆著作全集寫序，從歌羅西書和其他保羅書信中摘取材料而寫出以弗所書。 比如上述所提有關人際關係的經文，以弗所書對丈夫和妻子的本分有詳盡的敘述，歌羅西書則沒有論述。 在以弗所書中還有一些散列各處的獨有經節，被認為具有禮儀性質（一3，三20、21，四5、6，五14）。 另有一些經文似乎是作公眾勸勉之用，或用於洗禮儀式中，或作為奉獻心志的訓詞（四17至五2，五3-21）。 在兩書中，有許多措辭和語句幾乎以完全一樣的形式出現。
我甚至表明如果內政部更正過來，將「摩門教」（全名：「耶穌基督末世聖徒教會」）看成另一種宗教，我就拒絕撰寫長老教會的資料。 我的態度是：長老教會在台灣已經超過一百年的歷史，有沒有寫這樣的資料出版，對長老教會來說一點影響也沒有。 後來，內政部查詢「摩門教」的代表後，才知道原來是不一樣的信仰。 原因是：該宗教不是信耶穌基督為救主，而是認為該教會的創辦者約翰史密斯比耶穌基督更重要。 這裡所說的「洗禮」很清楚是指用水洗禮。 以弗所書 當使徒保羅將福音傳到外邦人地區去時，早期的教會為了要讓這些外邦人有一個公開宣認信仰的機會，就透過洗禮作為信仰公開告白的方式。
以弗所書: 以弗所書1章
”許多聖經版本使用這裏的“靈”這字時，沒有將這字譯為聖靈，這很好。 在許多段落中，如同這一段，我們很難分辨“靈”這字是指人的靈或聖靈；但在本段中，這字是指我們人的靈，過於指聖靈。 我們需要智慧和啓示的靈，而不僅是智慧和啓示的心。 要明白以弗所這卷書，我們的心思是次要的。
以弗所書: 以弗所書 5
然而，説到教會是神的居所，就把建造這個中心思想傳達出來。 我們需要被建造；以弗所書將這個思想多多的啓示出來，如二章二十至二十二節，以及四章十二和十六節。 教會是神的殿，因為教會就是神的居所，神的住處。 假如頭沒有身體，就是貧乏可憐的，沒有豐滿。 然而在使徒行傳這卷書裏，耶穌被複制了幾千次。 因此，在使徒行傳裏我們能看見基督的豐滿。
以弗所書: 以弗所書整卷書的簡介（來源：The Bible Project）
保羅鼓勵信徒過一個有智慧的、有活力的基督徒生活。 在基督家裡，有權利就必有義務，我們應按基督的標準來過新的集體生活。 以弗所書 據說以弗所與亞西亞省各地在教會初期竟有五千餘教會單位，可是現在基督教在土耳其已完全被摧毀，只留下在以弗所兩間古老禮拜堂。
然而，如果上述說法對兩書之間的關係瞭解正確，而保羅又是兩書的作者，那末為甚麼以弗所書似乎給人一個印象，就是保羅好像並不認識或關心以弗所的個別信徒呢？ 第一，本書的基本性質是在處理廣泛的主題，無法像其他書信那樣兼顧細節。 其次，這封信是否專為以弗所人而寫，仍難確定。 自從英文欽定本面世後，新約的早期手抄本已經大量問世。 我們如今知道「在以弗所」這句話，在兩種最早的手抄本（梵蒂岡抄本、西乃抄本）及早期的蒲草紙抄本（P47），或者在早期基督徒作品的引述經文中，都沒有出現。 他們是『生而為外邦人的……是沒有受過割禮的。那時候，你們跟基督沒有關係，是外人，不在上帝選民的行列裏。你們無分於上帝應許給他子民的契約，在世上沒有盼望。』（弗2：11，12）。
使徒保羅在這裡就提到有人「編造巧妙的詭計」，會影響到在信仰上軟弱如同「小孩子」的信徒，隨著他們的論調「飄來飄去」。 這就是因為沒有清楚明白真正福音的真諦導致的結果。 在前面的一段使徒保羅談及「合一」這個主題後，他進一步地詮釋甚麼是「合一」。