所以我們的根本老師釋迦牟尼佛，教了很多的寶貝給我們，我們都不知道。 很多人打坐，身體發暖，就以為拙火起來。 我說你去檢查檢查，可能是病態。
我說「事於過後方知夢，浪在波心翻覺平。」事情過去了，才曉得那件事像夢一樣過去了，心裡頭明明像波浪在滾，根本煩惱仍在，自己還覺得清淨得很呢！ 覺得只有自己在道中，只看到別人的煩惱，以為自己是沒有煩惱的；只看到別人不對，覺得自己很對。 何存廣醫生好唔好 我們要把五十一種心所好好地搞清楚，修行是在這裡著手，然後再把五蘊解脫，（五蘊就是一念。）一步一步搞清楚，那才談得到修定。
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因為唐宋以後，走修持路線的人，能真正證果的，實在太少了，主要原因就是禪宗的流行。 尤其到了宋代以後，口頭禪太多，嘴上講道理個個會，打機鋒、說轉語，個個行，但是離禪卻越來越遠，因此產生了參話頭。 何存廣醫生好唔好 就這樣，處處矛盾，沒有辦法。
這麼一點東西，有那麼複雜的心理因素。 我們大家是不是在一念空當中，隱藏了許多煩惱、許多罪惡？ 何存廣醫生好唔好 這都是修行當中看起來很空洞的理論，但卻是非常實際的話。 尤其是年輕同學們，閉起眼睛，覺得有一點清淨，認為這就是空，空不了的，那也是心理的一個狀況。 也就是說，當我們打坐時，眼睛閉起來，腦子進入半休息的狀態，不是完全睡眠，眼神經也沒有完全地休息。 只是下意識當中，空空洞洞的，在下意識的記憶習慣上，呈現一個類似空的景象而已。
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換句話說，對自己身心內在任何一點變化，都隨時要很清楚，這才叫修道。 學佛之道就是先求自度、自利，這一點要注意。 但是止觀不講這個，這時候，你曉得清淨的境界就是「有」，不過這個有是「假」有，所以「即空即有，即有即空」。 至於那個道體，則空也不住，有也不住，所以叫做中道。 這個「中」，採用了龍樹菩薩的般若中論。 所以稱作空、假、中三止三觀。
- 在安樂行品中，文殊菩薩為請法之主。
- 其實只要上坐以後，大聲地「呸！」一聲，就沒有了，空了，這是密宗的大法門。
- 四加行就是暖、頂、忍、世第一法。
- 然而惡人終究還是逃不過惡報的命運，一年後周咸品發了一筆橫財，他又回到本行開了一家電器行；且將旅館偷拍錄影帶的工作交給友人阿忠去做。
- 不過悟了以後，還有一大段功夫路子要走，悟了以後還是要修的。
我們的心理狀態，一部分屬思想方面；一部分屬感覺方面，像背酸、腿痛等等；還有一部分屬情緒方面，覺得很悶、很煩。 總而言之，這些都歸納到心理狀態，叫做一念。 我們的課程正講到中國禪宗部分，禪宗的中心，五家宗派，但是大家要注意啊！ 我們研究這個課程的時候，不是拿我們自己的思想觀念去看禪宗，而是要把所講的事情，回轉到自己的心地修養上，去做修持的功夫，去體會。 像釣魚一樣，把絲線放下去，這根絲從君弄，等於我們打坐、做功夫，煉氣功也好，念佛也好，空也好，「不犯清波意自殊」，你怕什麼妄念，妄念來不相干啊！
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如果那時定境沒有了，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開才會解脫。 若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠也辦不到。 定境還是空靈的，沒有變動過。 這個第三步的感受來了，怎麼辦呢？
剛死的時候，先是什麼都不知道，茫茫然，空空洞洞的，的確是中國人形容的「黃泉路上」，灰灰黃黃的一片。 以後怎麼活過來也不知道，只感覺自己好像在跳板上一樣，就是那麼一翻，就回來了。 這不是全死，阿賴耶識還沒有離開，這一種現象在中國禮記上稱作假死。 禪宗有個禪師叫天王悟，是馬祖的弟子，沒有悟道以前，修持功夫、定力都很好。
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這裡是個話頭，這個世界有很清淨的光明面，同極樂世界一樣，以及其他佛世界一樣的清淨光明。 再比如我們的眼睛（眼球是官能，佛學稱眼根），眼睛看前面，我們的眼識配合第六意識注意前面，我們所看到的是黑板，是茶杯，這是第六意識。 如果這時眼睛注意看著前面，但旁邊的人、物，同時映入眼簾，那是眼識的作用，不是意識，因為意識正全心配合眼睛，注意著。 旁邊隨時來的一切也是知道的，那就是眼識。
沒有夢的遺精行為，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。 要做到不漏，有一個「鳥飛式」的方法可煉，這是對治的一味藥，現在介紹給大家。 在五代時期的人才，認為當時是一個無可救藥的時代，所以靠邊站開了，既然他們都是大慈大悲救世之人，為什麼非剃了光頭，跑到禪宗裡面？ 諸如此類的問題，在研究五代文化史的時候，應該另予估量，而不可人云亦云。 雲門宗的興盛，也在唐末五代一百年間。
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你說你丹田發燙，鼻子會冒白煙，那都是想蘊可以做得到的事，只要多練習就可以做得到，那是妄念問題，不是這個功夫。 修道的人，第一步功夫先證到「無我」。 何存廣醫生好唔好 這個智慧境界所飲食的，有小乘現觀種類，即小乘境界見到空一切智相，見到空的境界。
- 任何一個宗派，都不是這麼簡單的。
- 這一段描寫二祖向達摩祖師求法時，達摩祖師面壁而坐，待二祖把膀子砍下來時，達摩當然拿藥給他敷，包紮一番。
- 人生的最高修養是守得住寂寞，能欣賞得了淒涼，修道人面對淒涼的境界，會覺得很舒服。
- 色受想行識五蘊，為什麼色法擺在第一位？
- 嚴格研究起來，宋代理學家的思想發展，及修養的變化，都與圓悟勤禪師有關係。
但是，這些學理和道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答；人家把這個回答記下來以後，我們看了才懂的。 事實上，不是我們懂，那不過是佛經的增上緣，我們拿到佛的成果，加以接受而已。 因為大家都認為，出家人應該苦行，於是那些跟他的人自然退會。 他因為得到了營養，恢復了體力，才睹明星而悟道。 何存廣醫生好唔好 所以我經常提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因為沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。 有關身體的健康與營養，以及與修道的關係，我們都要一步一步提出來研究。
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但古人不講這個方法，而要靠自己去悟；如果講明了方法，呆板的一傳，大家就執著了。 何存廣醫生好唔好 眾生本來的執著已解脫不了，再加上方法的執著，非下地獄不可。 禪宗的書，以指月錄為最好，它集中了禪宗各種書籍的要點，包括了見地、修證、行願。 我在台初版指月錄時，因銷售不佳，只好論斤賣給屠宰業，用來包豬肉，這是另一段插曲。 真要研究禪宗，把指月錄搞通就夠了，不過教理要熟，而且要有修證的底子，不然很多地方就看不通。
有人打坐，坐不了多久就坐不住了，不是腿麻，就是覺得坐不住，或者想看看表。 行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。 參禪的人處處都是話頭，參看看，為什麼？ 為什麼六點鐘起來的人，每天六點都會按時起來？
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至於發起救人救世之願，能有一點行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點也做不到，所以要想證果，決無此事。 怨天尤人就是瞋，這是瞋的根。 對環境，對一切不滿意，有一點感覺不滿意維持著，就是瞋心的開始。 修道家、陰陽家的都知道一句話：「四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬」。
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 六祖的這幾句話是指「行」，行為的部分。 佛法就在世間，佛也這樣說過。 在經典中，有人問佛，世尊為何在娑婆世界這個髒地方成佛？ 佛說：你看到娑婆世界髒，只是看到了一面，它還有另外一面，與西方極樂世界及一切淨土一樣的光明清淨。 所以佛立刻就現了神通，以足指按地，當時就現出了這個世界的光明面。