所以打坐做功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的止；充其量，只不過有一點影子而已。 我們想修道證果，見地不能不弄清楚。 光修道不通理是沒有用的，功夫做得再好，不通理還是沒有用。 現在許多所謂教主，功夫做得很好，可以發生各種境界，但要走的時候，還是腦充血、糖尿病。
- 心裡的檢查做不好，隨眠煩惱都找不出來，過後方知。
- 換言之，念頭本身停不住，永遠在流動。
- 他說，心裡亂糟糟的，能夠把它一下放下了，當然很困難，但還不是最難。
- 修定修到初禪，再配合十善業，可以升到某種天道，二禪以上亦然。
- 這是雪巖欽禪師自己向弟子所說，當年的修行經過。
- 何必趕掉它，趕了以後又是妄想，反正都是坐在那裡搞鬼。
比如今天感冒了，剛開始坐時，想把感冒去掉，這個動機觀念，就是定的因，雖然是這麼微細的一點差別，但是它在效果上差別卻很大。 古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器才行。 曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。
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這個就是見地，要把這個理搞通，才可以做功夫，才可以真談修持，不然功夫縱然做得好死了，抵不住事的，沒有用。 即使功夫做得身體會發光、動地，也沒有用，否則不叫佛法。 所以每一部佛經都找不出做功夫方面的內容，佛經只談見地的理，因為真正的見地到了，功夫一定到。 換句話說，你見解上到了，功夫沒有到，那個見解不是真的見解。
有時覺得胃吃得太髒了，就到河邊，把胃拉出來洗一洗，洗乾淨又放回去。 杯度和尚要過江，把楊柳枝丟在河裡，踏著就過去了。 但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是「念」的路子，以八正道來說，即是正念。 今天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。 採用這一部經典的原因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。 何思翹醫生好唔好 而那時禪宗及密宗，都還沒有傳到中國來。
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這是科學的大問題，學佛要追究這些地方，佛法是絕對的科學，不是那麼簡單的。 不要貿然地相信，貿然地搞，嚴格講，這裡頭都是問題。 這六個部分，有些是凡夫果，有些是大乘極果。 這些分位建立，同樣的達到無心地，程度還有差別。 金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別，所得的道是不錯的，但程度、造詣、層次上卻是有差別的。
- 我們開始所講的，是關於學佛見地方面；後來偏重於修證做功夫的事相。
- 真講律宗的人，並不是光在行住坐臥上守規矩，行住坐臥還是威儀律，真講戒律就是隨時要在定中。
- 你真做到，你的身心分離得開，那就差不多了。
- 前兩次上課綱要：由事相到四加行綱要，再轉入這裡。
- 比如我們學佛學道，動輒談生理變化、氣脈問題，按道家標準來說，奇經八脈通了的人，我還沒有看到過。
一進關房先睡七八天，以後不要睡了，一坐就用功了。 尤其是夜裡十一點以後一定要睡覺，爛睡一臥，那才會有精神。 有些人以為不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。 元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。 才是佛境界，真正的第一義心，即禪宗洛浦禪師說的：「末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。」這是第一義。 第三門，就心「生」或「不生」來區別「有心」「無心」。
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西藏密宗特別注重修氣、修脈、修明點、修拙火——這是一條固定程序的路，這個路子修持不好，無法證菩提，密宗如此強調，是有它的理由的。 本來面目清淨，覺海性澄圓，想守著清淨圓明，早掛上了。 所以有一些老修行人，經常想保持一念，一念清淨圓明掉了，就拚命找，哪還找得到！ 那一念都已經不對了，早掛上了，早就染污了。
唯識與龍樹有關，也是這個系統來的。 性相二宗，在這一兩千年以來，印度同中國一樣，都是為這兩個問題互相爭得厲害。 何思翹醫生好唔好 詩作得不算特別好，但卻是禪的境界。 他主張見地、修證、行願並重。 要窮理，理明到了極點，言語道斷，心行處滅，一切妄念都沒有了，就是「忘情」。 用功的第一個道理是要理透，然後功夫才到。
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忍位由通達內空等故，了知色等勝義不可執。 獨覺乘的人，內在證到空的境界，因此對於物質世界不執著。 這還是中乘道，不是菩薩道。 換句話說，學佛的人說空，你說你的，物質世界還是照樣存在。
學佛之道就是先求自度、自利，這一點要注意。 修持天台宗所創止觀路線，在當時很好。 到了隋唐，由於證果的大菩薩、大善知識多了，教理也跟著越來越多。 但是止觀不講這個，這時候，你曉得清淨的境界就是「有」，不過這個有是「假」有，所以「即空即有，即有即空」。 至於那個道體，則空也不住，有也不住，所以叫做中道。
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他們都是羅漢，他們覺得沒有意思，早走遲走都一樣，不如早走了吧！ 所以空也不是究竟，都是心理的變態。 修有的變態境界特別多，放光啦！ 你們看到這種狀態不磕頭才怪。 後來我去看看，對他說：哦！ 你不拿這一套，我還想跟你討教，況且你還講金剛經，若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。
我們參究每一個師祖的悟道，以及他們的行經，就是十念法中的念僧。 看看歷代祖師們的行徑，自己加緊努力修行，這就是念僧法門。 「滯在向背」，比如落空的人，一動念有，他就不幹了。 叫他出來為人做事，他不幹，這也是情滲漏，有向背，有善、惡，也是見地上落了枯禪，偏枯了。 現在來談曹洞宗，日本禪宗流行到現在，大多是曹洞的後裔。
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剛才我看見幾位坐在那裡，姿勢都有問題，外姿尚有不對，何況內在。 經上說，我說法四十九年，沒有說一個字。 因為諸法從本來，常自寂滅相。
不願寫的，犯了一種毛病，認為自己的東西不值得一寫，太謙虛了。 何思翹醫生好唔好 另一種是不屑一寫，又太傲慢了。 我勸大家要寫，尤其是年輕的，對於修養，這是最大的一種磨練。 同時規定寫日記、心得報告。
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我們生理上的感覺境界是真的，不是假的，可是人們因為這些書看多了，思想上受這些觀念影響，因此，想專一於意識境界的所緣境，都做不到。 比如你觀想一個球在前面，忘記了身體，意識上只有這一緣。 假如想到這個佛像時，哎呀！ 佛對我笑了，或者佛摸我的頭了，那是第二個念頭了。
緣所遺者，如禪宗所講「萬緣放下」，外緣都丟開了，所剩下的那一個，就是有個丟不掉的東西。 比如大家坐在這裡，感到兩腿、膀子不舒服，這是緣。 體緣，身體上的反應作用，同「你」沒有關係。 現在先把楞嚴經所列舉的修證功夫告訴大家，可以馬上著手體會。
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因此大家學佛修持，如果拿自己所懂得的一點佛經學理來講修持，變成盲目的唯心了，對心物一元有關物的方面，一點都不能轉。 五祖演這一下高興了，說：克勤啊！ 成佛作祖是一件大事，不是小根器所能談的，你今天如此，我替你高興。 從此老和尚遇人便說，我那個小侍者已經參得禪了。 到處宣傳，圓悟勤的名聲從此傳出去了。
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但是佛法也不離開定，歷代高僧傳中，功夫修證到「定」的比丘及比丘尼非常多。 何思翹醫生好唔好 甚至南北朝的皇帝，也是與佛教有關，如劉裕小名寄奴；梁武帝，隋文帝等與佛教關係都很深。 現在有一個大問題，講到修，就提到定。 一般人不論國內國外，對宗教修持功夫都很內行，修就是修定。
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大乘見到空的人，就是觀自在菩薩說的：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。 色空不二，是智不住三有之道智相。 這個界限從大乘見道乃至於佛的果位。 譬如浣衣，洗除粗垢不待勤勞；洗除細垢，須大劬勞。 彌勒菩薩說，這個不是問題。
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比如貪瞋癡三毒，你說我們哪一點不貪？ 你說你一點都不貪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老師一下，這是不是貪？ 我那裡沒有東西可給你的，因為你「貪」，你希望老師那裡也許有點東西可挖了來，這是什麼心理？ 我當年向我的袁老師學習，不是我向老師問問題，都是老師在問我。 所以講行願、行門之重要，我們隨時在靜定中，要檢點自己。 隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。
六位中，無心睡眠位是凡夫的無心，睡著了，什麼都忘記了，這也是一種無心。 何思翹醫生好唔好 修道人犯了這個毛病，不能原諒自己，功夫不夠，因為大昏沉之故。 又比如上次講過，人剛斷了氣，眼睛還沒壞，馬上挖出來時，眼睛的余命未斷，眼識是不是失去了作用？ 眼識已退回到阿賴耶識去了。 可是這個眼睛移植給別人還是有用。 五識身已不是五識身了，這是第八阿賴耶識的眼根，眼根的余命未斷，不是識的問題。
說到「頂」法，並不是頭頂開花，而是與虛空一體，如莊子說的「與天地精神相往來」，才是達到了頂法。 先做到了暖法，其次才到頂法。 初禪有初禪的加行，二禪有二禪的加行……，然後才能到達忍法。 這簡單的幾個字，很容易被忽略過去，看的時候，意思似乎懂了，可是沒有深入體會。
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悟了那個空的境界，不知道功夫修持，不證意生身，你那個悟到的空性，一點用也沒有。 所以，你有這麼一個清淨的境界，是由於你的色身，也就是說，這個境界是由生理來的，靠這個生命——四大、五蘊存在來的。 如果四大、五蘊毀壞了以後，這一清淨、靈明也都沒有了，那麼這就不是唯心了。 不要把盤腿打坐當作修定，修定姿勢是無限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，無處無時而不定。 不過我們初步不能做到止，因此必須要打坐。
所以別人問禪，我就說：我有「饞」，你那裡有好吃的我就來。 你就是做到念住，還要看你是住在什麼念，念住在昏沉也是住，沒有用的。 氣質沒有轉，心行沒有轉，沒有用的。