所以氣脈之說是大有道理的，而且佛經上面都有，不過一般佛經把這方面的事隱瞞起來，我們看不出來罷了，並不是佛不承認。 修的定，不是悟的定，這中間有差別。 其次，我們剛才提到妄念不能斷，只因為我們在顛倒因果，把佛說的話，拿來當成自己的，然後想求證佛的境界。 卻忘了釋迦牟尼佛出家以後，苦修了十二年，各種經驗都經過了，然後認為那些都不是，最後才找出一個東西來。 猶如同圓悟勤一樣，生大病，死都死過了，才曉得不是，再找出一個東西來。
有智慧的人會珍惜那帶有慈（mettā）、悲（karuṇā）、不期待個人名聞利養的純淨布施。 如果不與他人分享自己的財物，便被認為是自私的。 要和他人分享，你需要擁有對他人的慈心與悲心。 佛教覺光法師中學連登 另外，要實踐布施也需要擁有得以了解純潔的布施會帶來善果的智慧（paññā）。
佛教覺光法師中學連登: 星雲說喻一：布施
這種心的力量能夠提升生命的品質。 在這裡的禪修者已具有這種思擇力，因為他們知道正念修行具有許多的利益且非常珍貴。 無論許下什麼願望，求人間樂也好，求天上樂也好，善行皆能夠幫助我們圓滿這個願望。 大多數人許願獲得第一種樂，而非第二種。 總之，善行被稱作puñña（功德），因為它們助人圓滿願望。 「布施」（dāna）是一種功德，能令你變得富裕。
另一種微細的放逸，在巴利語稱為olīna-vuttita，這是指未投注全部的時間。 舉例而言，在辦公室裡，員工必須用全部的時間工作，不能有太多休息。 但是，有些員工並未投入他們的精力與時間在工作上。
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佛陀教誨的目的是，是要終止身、語、意惡行，變得有教養、純淨且溫和。 要避免不善，慚和愧的力量非常重要。 佛典用三種名稱來稱呼慚與愧：sukkadhamma，意思是「白法」，白代表清淨。 Lokapāla 意思是世間的守護者。 Devadhamma意思是發光、發亮的法。 人如果擁有慚、愧，行為便會符合規範。
他在魯國做了一個小官，少司寇。 現在的警察局長，可能還是派出所的分局長，就這麼個地位。 我們就知道，沒地位，沒有財富。 《論語》上第一句說的，「學而時習之，不亦說乎」。 換句話說，學習聖賢之道，學習宗教教育，為什麼？
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所謂「法門無量誓願學」，不是只限於一門，認為自己這個對，其他都不對，那就錯了。 這裡面包括了幾個原因：或隨所作因故。 這點要注意，真正修行是注重行門，就是心理的行為，平常待人做事、講話，種種的行為。 因為種的因不同，不一定能得定的果；種的因不同，定都定不下。
內容是我希望與大家分享，佛陀贈予給我們的大禮。 明天是休息，後天會上課，進入序言。 我想這次的序言大概也沒辦法講完，之前有談到，如果秋天有時間，可能會繼續講課。 如果不多花時間講，這個課大概十年也講不完，所以想多花點時間，所以秋天也得開課吧！ 善珠究竟從老師玄昉的教導中得益多少，因為相關資訊缺乏，很難確定。 不過，有記載天平六年（734年）玄昉從長安回國（日本）時，隨身攜帶了「經論五千餘卷」。
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搞思想的人是向上走，如果是被情慾牽著走的人，就會往下墮。 佛教覺光法師中學連登 而這個心物結合的生基，好像電能一樣在動。 精真也就是百丈禪師所講：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣，即如如佛。」就是這東西。 但是你研究禪宗，一般所謂的找到了「這個」，見到了「那個」，那個地步並不就是佛，那只是認得了走入佛的路線。
你在事上過不去，心事來的時候過不去，瞋心來的時候比誰都大。 佛教覺光法師中學連登 真正做到了謙，才真能做到菩薩的慈愛。 道家老子云：「我有三寶：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。」不敢為天下先就是「謙」。
佛教覺光法師中學連登: 大師的智慧：人間佛語．星雲大師
你說那個時候，你還在一念清淨，三際托空，看你那時空不空！ 因為我們現在的三際托空，是靠身體四大偶然的調和而形成，不是真到了明心見性，這點要特別注意。 第一，覺得自己是三際托空，但心境卻很無聊，這不是還有一念嗎？ 第二，又覺得是無念，其實念頭多得很，豈止三際，至少也有五六際。 這是用功吃緊，身心發出了一種無聊的感覺。
- 來無影去無蹤，你知道它，它已經沒有了，最好不去理它。
- 這時意生身也出來了，身外有身，身內有身都做到了，一念動就出去，神通妙用也自然有了。
- 如此，不善心生起得愈多，你的敵人就愈多。
- 身心現象（名色）的密集性（ghana）讓人誤以為它們是永恒的，就像河水的連續讓人誤以為河流似乎是永恒的。
- 次提到臨濟禪師的四料簡，談人與境的相互配合。
- 在這種情況下，老師也無法幫助你，你的密集禪修將只是浪費時間而已。
由去年年底到今春，同學們出國寫回來的信，所看到的資料，修道的也好，搞什麼的也好，到處一片混亂。 真是無一不亂，無人不亂，此所謂亂世也。 你說這一下抬頭悟道，悟道了以後，前面那些修持都浪費掉了，那十二年的功夫都白作了嗎？
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► 全書可180度攤平，好寫好攜帶，適合搭配各式硬筆或小楷的墨水筆書寫。 【關於梵字悉曇】 梵字是印度古老的文字，在佛教引用後，被賦予深密的內義，並且在中國與日本發揚光大。 在唐代，密宗和梵字悉曇體都非常興盛，當時的文人學士、士大夫等也以能書寫梵字悉曇為時尚。 今日的日本，書寫梵字悉曇依然十分盛行，甚至在書法藝術領域，佔有一席之地。
如此莊嚴身、口、意時，我們需要小心避免干擾。 意思是，必須控制感官，例如，不要不守護根門而東張西望。 因此，既使禪修者有好視力，舉止也應該像個眼盲的人。
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只有到了四禪天以上，無念真空的境界，三劫才達不到，這是佛經大小乘經論上，說得清清楚楚的。 宇宙的成住壞空，佛經記載得很詳細，大家要好好的去參究。 佛教覺光法師中學連登 我們修十善業、修戒、定、慧，在沒有悟道前，因戒定慧的善果修得好，才能升天。 等火劫來時，地球中心的火山爆炸，甚至連太陽也爆炸了，燒到二禪天下面。
- 人們通常會記得按時用餐，但是，卻常常忘記為自己的心提供心靈的食物。
- 假如說，我們的腦神經或身體死亡以後，這一知另有超脫的境界，那麼可以討論這個問題了。
- 彌勒菩薩的這句修治衣體等諸所作業，包括了一切。
- 滅是滅掉一切煩惱，以為到此就是究竟，認為自己已經到家了，其他就不管了。
- 這過程好比是盤踞在蜘蛛網內的蜘蛛。
像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。 五乘道是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 佛教覺光法師中學連登 佛教覺光法師中學連登 先不談小乘的聲聞、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養都有問題。 人乘的基礎應先打好，把四書五經研究了再說。