彼得和十一個使徒站起來，他就高聲向眾人說：「猶太人和所有住在耶路撒冷的人哪，這件事你們要知道，要側耳聽我的話。 實際應用：神可以藉著聖靈賦予普通人能力行奇妙的事。 神本來就是叫一幫漁夫攪亂了天下（使徒行傳17：6）。
我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。 這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。 這些事完了，保羅心裡定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。 後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：你們的罪（原文作血）歸到你們自己頭上，與我無干（原文是我卻乾淨）。
使徒行傳: 使徒行傳 5:3
此後10年關於基督教的發展情況，幾乎沒留下甚麼傳世的記載。 使徒行傳 自掃羅歸主並返回大數家鄉以來，形勢已漸趨安定，教會得以鞏固，穩定發展（九31至十一26）。 新約聖經書卷之一，編排位置在四福音書後，使徒書信前。
現在，第一位執事殉道，而且逼迫越來越大。 但從本章所見，福音沒有因此被攔阻，因為神繼續興起器皿。 教會跟隨神，問題逐一被解決，教會越來越強壯。 使徒行傳 無論環境怎樣，神的觸摸都在；越是艱難，神的觸摸越多，我們的心就越溫暖、越安定，聖靈的工作就越大。 以上各種皆是〈使徒行傳〉中的聖靈工作，顯出神的大能。 然而讀經之人不可隨自己的偏好，挑選書中的特殊事件，解說為信徒和教會所當追求的奇異經歷（正如今日靈恩派所主張的）。
使徒行傳: 使徒行傳第三章1-10節
此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。 甚至有人將病人擡到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。 這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。
其一涉及基督教與猶太教的關係。 無論是教會內部還是羅馬當局，有許多人以為基督教信仰只是猶太教的一種特殊表現，以為基督教是猶太教內部的一個流派。 路加針對這種錯誤的觀念，在路加福音和使徒行傳中提出了一個宇宙性的觀點。 主後41年，革老丟任羅馬皇帝，封希律亞基帕一世為猶大王（其時猶大巡撫彼拉多已因政聲不善而去職多年）。
使徒行傳: 聖經原則
許多猶太人密謀殺害保羅。 他在凱撒利亞向腓力斯、非斯都以及亞基帕作見證。 使徒行傳 保羅在前往羅馬的途中遭遇船難。
本章講耶路撒冷會議，是教會有歷史以來的第一個會議，十分重要。 教會在歷史中曾開了許多次會議，因為有人在傳福音的過程中附加了一些額外的東西，使福音變質，教會就要開會來處理這些問題。 開完會後有決議，宣佈變了質的道理為異端，教會又會發表宣言，作出指導性的宣示。 腓利跟從神，遇見這位埃提阿伯的太監，然後忽然不見了，神的靈就把他提了。 「後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。」(v.40)亞鎖都在猶太地西岸，而該撒利亞則在撒馬利亞的西岸。 所以，腓利是沿著海岸線的南和北一帶傳道。
使徒行傳: 使徒行傳Shǐtú Xíngzhuàn 12:15
據路加記載，羅馬皇帝革老丟在位期間（主後41-54）有大饑荒發生（十一28）；約瑟夫的《猶太古史》（成書於一世紀末）記載44至48年間巴勒斯坦的大饑荒。 據使徒行傳十二章25節，巴拿巴與保羅，是在亞基帕一世死後完成其賑災使命，因此可以推斷那次賑災之行是在主後45年左右。 使徒行傳一至十二章記錄基督教運動開始於羅馬帝國的敘利亞省，其中包括猶大和撒瑪利亞這兩個地區。
關於使徒行傳寫作的日期和地點，由於書內無明確指示，說法是相當紛紜的。 至於收信人，路加在書內已有交代，已無可置疑。 他一開首就明說是寫給提阿非羅，並說已寫了論述耶穌生平的前書。
使徒行傳: 使徒行傳第廿一章17-40節
我們盼望伊甸園地，可以提供一個平台，啟發基督徒以治學、尋索與互學態度回應時代，積極透過新媒體分析信仰、時事和社會。 目的：透過跟隨使徒的腳蹤，激勵信徒，胸懷祖國，放眼天下，有宣教傳道的心，向普世未得之民遍傳福音，為主作美好的見証。 此外，尚有一段記保羅在第三次宣教旅程到達以弗所之前，亞波羅在那裏講道的事（十三24-28）；不過，這僅是一段加插的小節。 使徒行傳 路加的著作最明顯的主題，是強調基督教傳播之功主要應歸於早期教會這兩位巨擘。 與此相關的一個主題，就是基督復活是眾信徒復活的基礎，因而也是基督徒盼望的依據（四2，十三32、33，十七18、29-32，二十三6，二十四21，二十六23）。
- 凡此種種，均有力地證明了傳統的說法，即路加就是使徒行傳的作者；他是一位外邦信徒，他對舊約希臘譯本十分熟悉，並常徵引，這證明他在歸信基督之前，已經是一位「敬畏神的人」了。
- 這12次「聖靈充滿」可分成兩大類別：狹義來說，是說明信徒或教會「特殊的聖靈充滿經歷」；廣義來說，是說明信徒或教會「恆常的聖靈充滿生活」。
- 使徒行傳記載早期教會如何嚴譴行巫術的西門（第八章），以及保羅和巴拿巴如何嚴拒路司得人欲向他們獻祭之事（第十四章），便可明白一般人所謂「迷信」的指控是絕無根據的。
- 保羅被解往該撒利亞巡撫衙門受審（二十三23，二十四23），其時在57年左右。
- 在主內的弟兄姊妹，我們跟隨主每天都看聖經，都認為聖經就是神賜給我們的嗎哪——生命的靈糧，我們不能離開它，離開聖經就不是信神，因而聖經就成了我們信主之人的最高權威。
- 大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。
- 神可以並通過我們作同樣的事——改變心靈、靠聖靈給力、富於我們傳播基督救恩福音的熱情。
從今以後，我要往外邦人那裡去。 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。 這兩個人在弟兄中是作首領的。 保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。 找著了，就帶他到安提阿去。 他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。
使徒行傳: 使徒行傳Shǐtú Xíngzhuàn 12:25
「倚靠主放膽講道」『倚靠主』原文是『在主裏』；信徒的心靈從環境事物中轉而進到主的裏面，就能激發膽量、自由自在地講道。 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。 進了羅馬城，（有古卷在此有：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。 且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。 非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。
- 但假若保羅已在該撒面前為福音辯護，而路加在結束他的記述以前竟隻字不提，這似是極不可能的事。
- 順服的意思，就是無論權柄做得對不對，都以權柄為權柄。
- 可是， 有一個名叫亞拿尼亞的男子和妻子撒非喇將産業變賣了，私自留下一部分款項，但卻假裝已把全數捐出。
- 這類問題也是我們面對的。
- 這本書一開頭就描述耶穌在升天之前的40天期間向人「講説上帝國的事」。
現在的問題是：信耶穌的同時是不是要接受另一種文化？ 使徒行傳 接受猶太人的神是否等於接受猶太人的文化？ 割禮是神跟以色列人立約的記號，外邦人又不是選民，一定要行割禮嗎？