然後，一行禪師開始說話了，他那種極具穿透力的安詳寧謐，明顯地懷著對那剛剛才咒罵他的男人的關照。 當那位男士說完之後，我困惑地看向一行禪師，心想他或其他任何人會說些什麼？ 剎那間，戰爭的幽靈充滿室內，令人透不過氣來。 一般人平日生活忙碌，心除了隨著境團團轉之外，根本不知道自己的「覺性」何在。 回想昨天白天所過的日子和夜晚所做的夢有何差別？
他們必須處理種種困境，時時刻刻都專注於工作，分分秒秒保持警醒且一切就緒，好掌握狀況，隨機應變。 亞倫說，自從他把喬伊和蘇的時間當成是自己的，他就有了「無限的時間」。 但是他大概只是原則上擁有這「無限的時間」；因為只要他在幫喬伊看作業時忘了把喬伊的時間當成自己的，他就可能失去這些時間。 在那些時候，亞倫可能會期望時間過得快一些，或者由於時間不是他的，而覺得自己被耽誤，因此變得急躁沒耐心。 讀體律師用一種相對簡單的方式，幫助我們這些小沙彌修習《正念經》（The Sutra of Mindfulness）3中所開示的事理。
一行禪師書: 一行禪師的生平簡介
旅居海外的一行在越戰結束之後，投入大量的精力和資源來協助戰爭受難者，除了飽受宗教迫害的僧眾之外，也包括那些親身投入越南而深受戰爭創傷的軍人們。 雖然最終沒有成功提名，但捲動世界的非暴力運動，已成為施壓反戰、反對壓迫不可忽視的浪潮。 他是目前世界上最著名的一位禪師，教導正念禪修長達七十餘年，暢銷作品包括《自在》（Be Free Where You Are）和《轉化痛苦的藝術》（No Mud No Lotus）。
如果你勤於修習慈悲，内在的慈悲種子會比憤怒的種子更有力量，你將能保護自己内在的憤怒種子不被觸動。 慈悲聆聽時，我們的意圖不是成為絕緣體，或是切斷自己與對方的連結，我們慈悲聆聽對方的痛苦，帶著關愛去辨識、擁抱並轉化自己可能在聆聽時被觸碰的傷痛。 如果你發現自己無法聆聽並轉身離去，這不表示你不夠慈悲，而是你尚未轉化自己内在的痛苦。
一行禪師書: 【搜尋「一行禪師」的人，同時也搜尋……】怎麼專注
定力能助人開悟，而這種力量正是修習正念而來。 所以當一個人能控制自己的呼吸時，他就已經開悟了。 為了維持長時間的正念，我們必須不間斷地觀照自己的呼吸。 三十年前，我還是慈孝寺（Tu Hieu Pagada）的沙彌，那時，洗碗可不是件愜意的工作。 在結夏安居1時，所有比丘都回到了寺院，有時甚至有逾百位的比丘，而所有煮飯、洗碗的工作，全靠我們兩個沙彌。 那兒沒有肥皂；只有草灰、稻殼、椰子殼，就這樣。
每當你穿衣、洗碗、上廁所、收起墊子、提水或刷牙時，你都能依循書中的偈頌來保持覺知。 如果我們不懂得洗碗，我們很可能也不懂得喝茶：在喝茶的時候，我們又只會想著別的事，而幾乎沒有覺知到自己手中的這杯茶。 這樣，我們就是被未來給吸走了CD不能夠實實在在地活著，甚至連一分鐘都不能。
一行禪師書: 書籍介紹
首先是法名，皈依三寶時由皈依證授師所給予。 一行禪師的法名是「澄光」（Trừng Quang）。 一行禪師法字為「逢春」（Phùng Xuân）。 法號則為弟子及公眾尊稱，「一行」（Nhất Hạnh）為禪師法號。 1926年在越南出生的一行禪師，是越南臨濟宗第四十二代、越南了觀禪師第八代傳人。
但對於西方人而言，通常覺得此經不易理解。 1960年代越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起了重大啟發，戰爭結束代表參加巴黎和談。 越南赤化後，一直留在西方弘法，直至2005、2007年才分別返回越南。 一行禪師曾在梅村多次講解與教導《心經》，他首次教導《心經》是在西元1998年，最近幾次關於《心經》的教授則是在西元2014年，這幾次的教導也收錄在本書裡。 本書除了是一行禪師對經典的闡釋，也是他幾十年來學習與實修的成果。
一行禪師書: 中國「胡鑫宇案」：消失106天的自縊謎團，為何引發疑雲論戰？
越戰讓僧眾陷入戰火苦海，多次公開反對戰爭的一行，在1966年又重返美國，一邊在康乃爾大學主持佛學會，一邊宣揚和平反戰的理念，希望世人的覺醒，能終結在越南發生的一切暴力。 彼時正值美國非裔民權運動的高峰，一行在返美的前一年主動寫信給了民權運動領袖金恩博士（Martin Luther King, Jr.），以尋求非暴力抗爭的盟友，促成兩人在1966年首次會面。 而後一行在1960年得到獎學金，赴美國普林斯頓大學神學院攻讀宗教比較學，在語言、哲學、宗教學方面繼續深造，也奠基了日後能與西方社會溝通的深厚基礎。
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- ），出生於越南中部的承天順化省，越南臨濟宗(Lâm Tế tông)第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈。
- 我還得告訴他：「你應該先把已經含在嘴裡的那瓣橘子吃了。」吉姆這才驚覺到自己正在做什麼。
- 本書探討錯誤的認知是如何產生的，我們要如何獲得深度洞察力，正念覺察的練習又能如何協助我們進一步認識自己、瞭解彼此、看清這個世界。
2013年9月 於世界銀行近年來，一行禪師也為美國國會議員、英國、愛爾蘭、印度和泰國的國會議員主持了一系列活動。 他在巴黎聯合國科教文組織發表講話，呼籲採取具體措施扭轉暴力、戰爭和氣候變化的惡性循環，並在墨爾本召開世界宗教會議。 2013年訪問美國時，他受邀在谷歌、世界銀行、哈佛醫學院帶領正念修習。 過去 20 年，超過 10 萬名禪修者承諾在日常生活中，踐行一行禪師的現代化全球道德準則 「五項正念修習」，即傳統五戒。 越南戰爭爆發後，僧尼面臨的問題是堅持禪修冥思的生活、繼續在寺院修行， 還是幫助身邊那些遭受轟炸與戰亂的人們。
一行禪師書: 佛教資訊
一行禪師的越南名中的姓氏 「釋」（Thích’ (釋) 源於「釋迦」（「Thích Ca」或「Thích Già」）。 這個傳統源自漢傳佛教，所有的東亞佛教出家眾都使用這個姓氏，代表放下世俗家庭職責，以全身修學佛法，荷擔如來家業。 漢傳佛教傳統中，僧眾會依序有法名、法字及法號。
我們看待生活中的常規事項，像是家務事，經常會帶著一種不得已的心態，認為自己只是必須得做，並期待做完之後可以去做其他自己想做的事。 1982年 在法國南部建立了「梅村」（Village Des Pruniers）禪修道場，並赴世界各地弘法。 金（Martin Luther King, Jr）提名禪師為諾貝爾和平獎候選人。 第一輯：試遣愚衷 香港文學無愛紀＊ 最近兩年我在嶺南大學中文系開的課中，有一門是一九一九︱︱一九四九的中國現代文學。 除本科生外，也有外系同學和「兼讀生」選修，上學期兩班學生人數合加起來近二百人。
一行禪師書: 越戰期間的社會運動
《一行禪師與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子》是一行禪師教導關於孩子正念練習的完整概述，書中詳細介紹了幾十個練習和活動，適合親子和師生一起實踐。 這些練習有來自梅村，亦有來自專家學者的原創構思。 最難得的是本書收集了世界各地禪修營導師與參加者的經驗分享，可說是匯聚了眾人智慧的結晶，非常寶貴。
- 受教於鄭振煌教授，譯有《正念》、《禪呼吸》、《當和尚遇到鑽石2》等十餘本書。
- 一直到好幾個小時之後，我的飛機即將起飛前，才將護照還給我，並護送我上機。
- 定力能助人開悟，而這種力量正是修習正念而來。
- 不僅一口鐘能成為菩薩，任何能幫助我們在當下覺醒的事物都可以。
- 篇幅有限，只能揀選書中一、兩個基本觀念在此與大家分享了。
- 在這次訪問中，他首次見到了馬丁‧路德‧金恩博士，後者於一九六七年提名他為諾貝爾和平獎候選人。
- 如果說他吃下了什麼，那麼他是在「吃」他未來的計畫。
經由這樣的修習，修行者才能活在對身體的直接而不中斷的正念觀照中 。 然而，僅僅對身體姿態的抱持正念是不夠的。 我們必須覺知到每一息呼吸、每一瞬移動、每一絲意念與感覺，和每一件與我們有關的事物。
一行禪師書: 越戰期間
我們的呼吸、我們的腳步及我們平靜的微笑，就是點亮這盞燈所需要的油。 我們必須點亮正念的燈，讓燈的光明驅散和終止黑暗。 一行禪師書 一行禪師提到，修行的核心是「念」，即停止追逐和逃避，讓心回到當下，體察生命各種美妙，滋養喜樂、慈悲等（又稱現法樂住）；同時不忘對苦痛如實認知、接納和深觀。
唯識(vijnana-matra)，又名唯表(vijnapti-matra)，即表現之意，禪師選用後者，以避免落入唯物和唯心(理想主義)二邊。 《唯表五十頌》繼承無著、世親的《俱舍論》《唯識二十頌》《唯識三十頌》、玄奘的《八識規矩頌》、法藏的《華嚴探玄記》等，教導六識、藏識、情識，種子學說、三境、三量、三性、三自性等。 佛門網內容豐富, 緊扣時代脈搏 , 提倡聞思修並重。 讀者可以在網站內的主目錄方便地找到各種内容, 並點擊進入各專題網站閱讀。
一行禪師書: 「我們嫻熟於為生活作準備，卻並不擅長於生活」——《生命即當下》
這世界雖大， 有緣的人必能相逢， 若不能相逢於世界， 也會在文章裡相逢。 藏書不難，能看為難； 看書不難，能讀為難； 讀書不難，能用為難。 剛日讀經；柔日讀史 怒氣寫竹，喜氣寫蘭。
一行禪師書: 烏克蘭人的愛與性：當導彈來襲…我們還有愛人的能力嗎？
1987年春天，一行禪師在加州、西北太平洋、科羅拉多州、新英格蘭和紐約舉辦了一系列禪營和講座。 禪師鼓勵參加者和他一起實踐禪師稱之為「美國佛教真實面貌」的修行方法－－並非從外而來，而是來自我們深刻的理解。 一行禪師相信有了正念的能量，我們就能夠看到生命中的美好，知道快樂的活在當下是可能的。 而我們明白痛苦，就不會再抱怨；當我們接受痛苦，就會具有慈悲心。 如果我們不知道如何處理痛苦，就會沉溺在苦海之中；如果懂得處理痛苦，我們就可以在痛苦中學習。 梅村歡迎不同年齡、不同背景、不同信仰的人們來這裡禪修，學習行禪、坐禪、食禪、工作禪、深度放鬆以及修習止、微笑和正念呼吸。
一行禪師書: 一行禪師推出新書分享生死觀，談如何跟死亡與失去和解⋯⋯
伴侶、鄰居和國家之間的和平，甚而我們自己內在的和平，有時聽起來仿佛遙不可及，然而，如果我們能深觀一行禪師教導的核心，我相信我們一定能找到實現和平的方法，世界和平也就離此不遠了。 當我們這樣修習時，我們只是聆聽，與鐘聲為一。 停下一會兒後，我們繼續正在做的事情，感覺清新，愈發專注和覺察。
至此，SYSS除面臨了資金短缺，還得面對來自成員的攻擊。 儘管困難重重，SYSS仍堅持在不選邊站的前提下協助因戰爭流離失所的越南村民重建家園。 一行禪師書 1960年，一行禪師得到普林斯頓大學提供的獎學金，赴美攻讀宗教比較學，之後又在哥倫比亞大學教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南。
「家庭生活會比當個單身漢來得輕鬆嗎？」我問。 我又問了另一個問題：「很多人說有個家庭比較不寂寞，而且會比較有安全感，真的是這樣嗎？」亞倫點點頭，輕聲地咕噥了些什麼；我了解他的意思。 一行禪師書 在法國養育小孩的方式和我們家鄉越南是非常不一樣的。 這裡，父母相信「自由對於孩子的發展是必要的」。 在我和亞倫談話的兩個小時裡，亞倫必須時時注意著喬伊。
09、多練習觀察呼吸和觀照身體、感受、心和心所產生的物象。 你這樣修習，便每天都會多增長一些謙虛、自在、無著、平和和喜悅。 一行禪師說，愛一個人時，我們總希望他們快樂，但快樂不是一個人的事，真愛應該能互相理解。
一行禪師書: 一行禪師「正念」禪修，教世人《怎麼愛》、如何辨認「對的人」？
1960年代初期，他在越南創立了青年社會服務學院，這是以佛教的非暴力原則和慈悲行願為基礎，由萬名志願者組成的一個基層救援組織。 用清楚的覺察接觸地球的時候，我們便停止「夢遊」，完整地來到當下。 一行禪師讓我們瞭解，透過行走這項每日都會做的事，能重新發現神奇有意思的事物、表達感謝，還可以減少痛苦。 他與我們分享了走路的修持方式、走路時的禪觀，還有一些小故事，說明每一步都能提高專注、洞察力，還有活著的喜悅。 一行禪師還靈活開創不同法門，例如帶來關係療癒和好、體現真愛的「六真言」，又提出五因緣、八身和當下淨土。