一天夜裡自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，淒一聲，那當兒，他悟了，悟到什麼呢？ 肇論中肇法師講：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。 一輪的運動日常本名 旋嵐即是颱風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。
這裡很嚴重了，色法，物質世界都是無常，但成、住、壞、空，一直重新反覆，可見它也不是無常，但決不是唯物思想家的「常見」。 你要通達了這個，才到達聲聞地的忍地成就。 通達色等勝義無所得慧，所攝持之加行道即頂位。 再進一步瞭解了色法，即物質世界的四大是無所得，畢竟了無所得，本空，也就是色不異空。
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色即是空，空即是色，你說：我心裡不去管他，那又何必修道呢？ 睡覺的時候也是沒有感覺，那不是色即是空，空即是色了嗎？ 楞伽經也說，大乘菩薩悟道以後修道，到家了以後，十地菩薩有時也到初地菩薩境界隨便玩玩。
- 什麼八八六十四卦，又畫圖，又數字，搞了半天，完了，趴在裡頭做遊戲可以，真要用也用不上。
- 在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。
- 走了以後佛說：此眾無枝葉，唯有諸真實。
- 舉凡身體的變化，慾念的澄清，飲食的調理，氣候的變化等，處處都是學問，都要留意。
- 但氣脈通了，要坐便坐，非但可坐上幾天幾夜，就是睡幾天幾夜，站著幾天幾夜，也照樣都能入定，入定與姿勢是無關的。
- 於2020年後演藝重心轉回台灣而再度翻紅。
- 她的得力處，就是死死抱住一部楞嚴經。
施即佈施，念捨，一切都要捨，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。」這也是佈施。 大乘佛法第一個講佈施，佈施最難修。 中國文化中提到遊俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。
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不過，這個假想也很麻煩，所以我多半勸人不用假想，上座就保持自己靈明覺知。 因為用假想容易發生毛病，（千萬不要注意下丹田，女人注意下丹田容易引起血崩，男人容易遺精。）假想往往會配合生理上的變化，產生很多幻境。 幻境就是魔境，看到什麼光，聽到什麼聲音，聞到什麼味道等等都來了。 學佛的人要注意，不能不研究教理，理不通沒有不走錯路的。 實際上，任何一個幻境，都是我們阿賴耶識下意識裡存在的觀念所造成，我們並不知道。
但我們儘管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不對，看經時，唔！ 很有領悟，打起坐來還是坐在那裡哼啊哈的，這裡氣動，那裡氣不動的。 佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！ 一輪的運動日常本名 絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。 大家從佛學的學理，曉得空也叫涅?
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我們整個的色身四大，是由一念的業力所構成。 首先，修證之所達不到功效，是因為轉不了業力所構成的色身，因此做不到無妄念。 縱然有一點點清淨，不過是第六意識偶然的，暫時的一種固執所造成的現象，不是究竟。 大概到目前為止，重點還在這裡轉。
因為不相信六道輪迴、三世因果，所以你學禪也好，學密宗也好，學淨土也好，根本基礎上是錯誤的，等於想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。 一輪的運動日常本名 可是我們的心行都往這方面走。 等於求菩薩保佑的人，幾十塊錢香蕉，幾十塊錢餅，幾塊錢香，充其量花個壹百塊錢。
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感謝法鼓山方丈果暉法師推薦，感謝佛光山寺住持心保和尚推薦，感謝謝哲青老師推薦。 感謝董景生博士跨刀替我寫序，提供一些參考文獻，並且在寫作時給我許多鼓勵與建議。 過去海內外出版的佛教植物書籍，都是以佛經中對植物的分類做為主架構，內容多半是該植物在佛學中的用途。 一輪的運動日常本名 加上植物幾乎沒有照片，植物的拉丁學名與分類也多有疏漏，對一般讀者來說，閱讀上較為困難。 因此，該怎樣讓這本書跳脫過去佛教植物書籍的編排方式，吸引更多人來認識這些植物與佛教文化的關係，成為我寫作本書需要突破的最大關鍵。 十多年來研究熱帶植物的過程中，我不只一次發現，那些來自熱帶亞洲的植物，總是與佛教或阿育吠陀有關。
所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。 這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。 到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。
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不斷地努力，「苟日新、日日新、又日新」，超過了不退轉地。 這裡告訴我們的是勝義空，形而上的，透徹證到了色即是空。 慢慢進一步智慧到了，曉得空即是色。 通達了色與空無分別，才算到達聲聞果的暖位。
「開口神氣散，意動工火寒。」走火入魔是你心理思想搞錯了，自己製造的，你自己「磨」自己而已，都是天下本無事，庸人自擾之罷了。 所以佛與魔，地獄與天堂，眾生與佛，只一念之差，也沒有差，一線之隔，也沒有隔。 由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一點道理。 理不明的話，就要靠佛的經驗。
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不過現代人要放下來，現代生活太緊張了，放下，蠻舒服的，認為這個舒服是道，非也。 這也不是過是作意的一種方法，對付現在這個時代蠻好用，如此而已。 但永遠保持那個空靈、輕鬆，是不是有作意在呢？ 精氣神三樣是中國道家的分類，這三位是一體的。
所以空也不是究竟，都是心理的變態。 修有的變態境界特別多，放光啦！ 一輪的運動日常本名 你們看到這種狀態不磕頭才怪。 你不拿這一套，我還想跟你討教，況且你還講金剛經，若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。 這個東西你若為了吃飯，你儘管去，為了弘揚佛法就免談了。 如果真不去按它，我們就這樣坐著就很好了。
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大家打坐做功夫，那個不在內守幽閒？ 不然就是宋朝大慧杲禪師所講，後世曹洞宗參禪的毛病：默照邪禪。 哪個學佛學道做功夫不是在這裡頭搞？ 我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。 佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。 後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？
故佛於金剛經中說：須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 釋迦牟尼佛沒有騙我們，也沒有瞞我們，是我們自己讀經沒有參通他的密因，也沒有參通他告訴我們的修證方法。 現在你們那些功夫作得好的人會認為「好啊！很有進步。」老實講，那是靠你們那個身體這個赤肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裡去？ 「我有一寶，秘在形山」，怎麼跑出來？ 所以楞嚴經前面談見地，後面一路下去，修證的秘密都告訴你了。