后来又就此题目不止一次地发表演讲和文章，论证儒教是宗教。 然而在近10年的时间里，几乎没有一人赞成，而只有任继愈先生一人在坚持着他儒教是教说。 现代人的儒教，敬天，更要人和，对天尊重，也应该对人性关怀。 儒教的礼和人性观，是人性的根本，所以心莫若和。 中国文明有和谐性，天命地利人和是辩证合一的。 儒教服饰是指《周礼》中的天子六服和王后六服。
- 他把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。
- 庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。
- 道家把更多的關照放在內心，一個人領悟天地道法，就是最大的圓滿，至於功業如何，那就看緣分了，順其自然，掌握道的法度，完善自己，才是最重要的。
- ”的研究又能帮助我们思考时赋予多一种视角。
- 据郭沫若考证，”儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
- 太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
- 历史上的大变革时代，离我们最近的就是封建社会向资本主义社会的大变革时代，新文化运动在中国思想界泛起了大浪潮，彻底革新了中国人的思想观念。
大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。 墨家对墨者的且对控制力，已经是大大抢了统治者的风头，如此严密的宗教性质的组织，俨然就是一个第二政府了。 当时的中国社会正值奴隶社会向封建社会转型期，由于铁农具和牛耕的出现，一块耕地所需要的奴隶大大减少，一人一牛就可以完成之前很多奴隶才能完成的工作量了。 墨子虽然是贵族后裔，但家里能给他出了一些贵族遗留下来的文化教养之外别无他用，所以墨子在年少的时候就已经开始从事生产，谋生计了。
儒家道家: 儒教争论一
到了西汉时期，儒道之争也进入白热化阶段，司马迁曾说：“世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。 ”汉武帝执政后，儒家成了胜利者，而道家被压制，直到魏晋时期，玄学兴起，道家重新复活，儒道之争也重新开始，不过这一阶段主张儒道调和的观点更为流行。 魏晋之后，因为纯用儒家会带来王莽式的灾难，所以以后的统治者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家，内施黄老”。 儒家道家 儒家道家 佛家文化－－在为他人献爱心的过程中实现人生价值儒家的世界里，提升自己的才能和道德，创造出一个更美好的世界，让整个社会的人可以安居乐业，这是他们不变的使命和理想。
现今，随着国学的兴盛，近些年来出现了“年轻人学儒教，中年人入道教，老年信佛教”的说法。 儒家道家 笔者个人认为，这种说法还是比较有道理的，至少“三教”的思想刚好对应了人生的三大阶段，接下来，笔者就一一诠释下其中的道理。 在西方，道家與道教統稱為Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區分開來。
儒家道家: 儒家主张
2005年以後，對儒家的再評價仍在進行中，慶祝孔子誕辰成爲全國性活動，學校也在積極地將教授論語納入課程。 在文化大革命期間遭到徹底破壞的儒家相關的史跡設施也在近年急速開展修復作業。 儒家道家 2014年，中國共產黨總書記習近平將馬克思主義與中國儒學相提並論。 此外，一些新儒家学者更主张用儒家思想取代中国的马克思主义思想。 道家文化的本质是“宇宙本体论”模式，实现古时思维认知由神学向哲学的巨大转变，从形而上的层面，完成“道”之本体阐述，构建一个涵盖诸多范畴的哲学思想体系。 根据道家文化的“不言之教”精髓，中华民族在哲学、政治、美学等方面均取得丰硕成果。
- 儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。
- 這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，儘管它有不足和局限。
- 《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性；显露……，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏……，可以综合为阴柔之性。
- 从此以后，儒教不是宗教，中国古代是无宗教国，就成为中国学术界的定论，成为一切有关传统文化著作的立论基础。
- 这两种态度都有其更久远的渊源，所以我们也要追溯比麦笛与夏含夷早得多的学者们就这一问题进行的讨论，以期能把这个话题展示地更加清晰。
- 礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。
- 后世有人把这句话解释为儒者们自己不信神祇，而仅仅用神祇来教育民众，乃是对儒教的误解。
- 而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力。
他进一步指出，基于文本而言，麦笛所认为的“基于论证的文本”——《太一生水》便不能够体现出严谨的逻辑与紧密的联系，在该文本篇首探讨了“天地演化之论”后，很难发现其余部分与篇首的呼应。 并且，夏含夷不止是针对了麦笛对《太一生水》的论点，而是针对其基本论点。 他指出，麦笛对《太一生水》所作的工作，也就是在文本基础上重建了某种类似哲学体系的探索是有价值的。 但是，麦笛所认为的“受限于环境的文本”，比如《老子》与《论语》，如果说不能做类似的探索，那这个说法只能算是“愚蠢”的。
儒家道家: 道家文化及其美学思想
可见，基于“大音希声，大象无形”的基本理念，道家美学思想规避雕饰之美，力求自然真实的极致之美。 黃老學派不同意老子原始主義的觀點，政治秩序被同樣認為是「自然」的。 慎到持有這樣的觀點：制度和文明本身就是「道」的具體表現。
莊子並不僅把「道」的存在歸結於具有一定局限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的「道」。 他不僅把著眼點停留於自然循環變化的規則，還將目光投向不可預測的，不能預期的變化。 這種對於自然具有創造性的欣賞對後代也產生了相當影響。 主張「天地與我並生，萬物與我為一」的哲學思想。 楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出「貴己」，「為我」。
儒家道家: 第二十九章 道家天宗掌门：晓梦
今天，它又抬出孔子做表面文章、做幌子，不過是它窮途末路的無奈伎倆，並沒有改變它反自由、反民主、反傳統、反文化的邪惡本質。 儒家八派战国时期儒家内部分化而形成的八个学派。 孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七十二”之誉。 而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。 所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。
魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老莊的啟發。 智同”知”，是孔子的认识论和伦理学的基本范畴。 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
儒家道家: 儒教儒藏
直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道”教。 “礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。 是以孔子为先师，圣人神道设教，“祖述尧舜，宪章文武”，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。
荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。 在政治思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。 “孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。 儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又称为孔子学说，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续的意识形态。 儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
儒家道家: 儒教圣经
从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。 儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。 儒家道家 儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 老子认为社会应服从自然规律，因此否定社会规律。 老子曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 在这里老子否认的不是仁义，而是不认同“社会规律”。 如它誇大和迷信刑罰的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰。 他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。
儒家道家: 儒家影响深远
其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。 此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。 儒家道家 儒家的格物致知就是专门从事科学领域专业知识的研究，此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题。 ”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。
此外，哲學學者李明輝也認為儒家思想對於臺灣民主化與兩次的政權輪替較其他國家相對地平順，具有一定程度的貢獻。 臺北市立大學副教授李淑珍則表示，儒家思想在臺灣民主化的進程中，既是助力也是阻力。 至于法家，大家可能感觉是实锤似的，毕竟现代是法治社会！ 明朝李贄以莊子的「法天貴真」出發，對典型儒家美學思想的「琴者，禁也」命題進行了尖銳的批判，提出「琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也」。 「琴者，心也」的本質是將音樂定義為一種自由表達思想感情的藝術，根本價值是對情感的表達，而不是封建統治的工具。
儒家道家: 中國
這種以自然為美、追求古琴自由表達人之各種感情的觀點對古琴音樂的發展具有十分重要的意義。 其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「獨尊儒術」的政策，被後世帝王採納。 1999年、2000年，李申两卷本的《中国儒教史》相继出版。
儒家道家: 儒教汉魏谶纬神学
李世民由此反而赢得了所有不同民族的尊敬，被尊奉为天可汗。 而儒家的政治理论是：私天下，家天下，君权神授，天下是天命决定的。 即便是君主再怎么昏庸无能、白痴脑残，臣下也不能反对。 是君君臣臣父父子子，君叫臣死、臣不得不死；父叫子亡、子不得不亡。 叫你死，是对你的恩典，不要问对错，磕头谢恩就是了。
儒家道家: 道家与道教之区别
至十九、二十世紀，傳統中國的政治體制和社會文化面臨西方政治制度和現代化的衝擊，又飽受內亂和列強干涉，儒家的地位也連帶受到打擊，成為知識份子以至於一般國民的攻擊對象。 儒家的現代化轉型及其在現代社會中的角色，仍然是當代新儒家持續探索的課題。 中华民族五千年的历史沉淀，使得国人对于“茶”有着无以伦比的喜爱。 “茶”，不仅仅是国人日常休闲的饮品，更是传统文化传承的象征。
儒家道家: 儒教隋唐时期
封建时代，每个读书人以“为往圣继绝学，为万世开太平”为己任，用十年的时间积累知识、完善修养，最终，在科场上以“学而优则仕”来证明自己。 在孔孟儒家那里，“德”主要是指“仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，忠、孝、悌、廉、勇”等品质或品行。 David Jones：〈分形自我與自然構成：道家聖人和混沌理論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。