「利」字在易經中多數是「宜於……」的意思，但也可解釋作「利益」，「無攸利」就是一個例子。 我們再以句例比對，易經中並無「攸利」或「有攸利」一類的斷辭，那麼「利有攸往」或也可做為「無攸利」的相反斷辭。 無攸利是無所利、無遠利，利有攸往則是利益有遠往，有細水長流之利益的意思。 貞固也就是「貞操」的「貞」，意指對於某種德性的堅持，從一而終。 也可解釋為「守正」，而且這種「守」是「堅守」，不是普通的守而已。
”知正守正，其品德的高尚性，和聖人差不多了。 四柱八字排盘，是以出生人的年、月、日、时辰起盘的，排出来的盘就叫做四柱排盘，然后；利用文字表现形式及理论来判定吉凶；推出人的一生的运程的起伏。 古时候预测师都是靠记住几十年的时间来推命的，现在科学的发展，电脑就可以解决记忆的问题；利用程序就可以排出想要的命盘；比以前方便多了。 而且排盘速度和准确性也大大提高了，所以如果是算命，目前来说还是用电脑排盘比较准确，所以说哪一种方法都可以。
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头位居人体最高处，而且功能非常重要，因此引申表示首要的、第一的。 也用来表示天地万物的本源，含有根本的意思。 “元”作为头的用法后来逐渐被“首”取代，“元”在语言使用当中更多的是使用它的引申义。
那么君子在坚持改革中应做到哪些呢？ 象辞说“以教思无穷，容保民无疆”。 也就是说用无穷的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。
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元亨利貞四個字本是分開解釋的，分別講作“大”“通”“順利”“正”，現在被許多人連作一詞，是指人的運氣很好，交了好運。 這四個詞其實包含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：“言乾稟純陽之性，故能首出庶物…… 四階段周而復始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語。 元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
- “天”是中国先民对信仰对象的称呼，并不是现在意义上的“天空”。
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- 此乃羊刃星之命，事業可達發揮極致，對婚姻卻有損耗之氣。
- 精確來說，《周易》爻辭只三次用亨字：大有九三「公用亨于天子」，隨卦上六「王用亨于西山」，升卦六四「王用亨于岐山」。
- 元的另一甲金文造型似乎是上有一大頭，例如金文可能作，因此另一說認為，元的本義為「首」，就是人頭。
- 依《文言》之解，卦辭當作”元，亨，利，貞”，但原文卻是”元亨，利貞”，可見《文言》之解尚存可疑之處，不可全信。
丁火日主受制於被動之地位，一切唯有從命於所配偶之主張，此種婚姻，固屬幸福，但不美滿。 庚午之佳配為乙未日柱，遇合之機在酉金歲運中，肖雞之年，以屬羊者為性合。 此種類型之婚，為禮義之合，消息不失其時，其道為光明之象，一旦結合，對事業匡助極大。 但婚姻生活並不美滿，受制之心理油然而生，雖受制卻能成事，無情之中卻有情，微妙難形。 己已日柱之婚姻，為固執穩健型，具有堅定之性格，呈現一種優良之責任感，與堅毅不拔排除萬難之勇氣，為標准軍人之性型。
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若果元亨利貞是易卦中最基礎的四個基本德性，那麼理應很清楚見到這四個字很一貫的都當作名辭與「道德」條件在使用，但顯然並非如此。 之所以名為「四元德」，元有原始、偉大之意。 做為「四元德」的「元亨利貞」不只是天地、易道中偉大的創造力量（取「大」義），也是基礎德性（取「原始」之義）。 元貞利亨八字 如「潛龍，勿用」、「勿用有攸往」、「勿用取女」……。 代表不要採取相關行動為宜，若採取行動則可能為凶。 用為可行，可以做，如「用大牲吉」、「利用享祀」、「用拯馬壯，吉」。
在八字算命中首先要准确的确定时辰，然后从历法中查出时辰的天干地支，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字，也称为四柱八字。 通过八字算命能够知道一个人一生中的学业、事业、财运、婚姻、健康、性格等。 八字排盘是八字算命的第一步，准确的排好自己的八字命盘很关键。
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紫微斗數排盤詳解： 紫微斗數命盤很像一個方型的時鐘… 昨天已經給大家講了八字中的七殺格，今天我們繼續，講一講八字四大凶神當中的劫財格。 到底什麼是劫財一聽名字，就應該能知道，是與財相關的。 在八字裡面，與日主同屬性的就叫比劫，其中陽對陰、陰對陽的就為劫財。 舉個例子，如果你是甲木命，那麼你的劫財…
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但亯字還有享祀，亨通，以及烹煮的意思，這些字義《說文》中皆未見。 元的另一甲金文造型似乎是上有一大頭，例如金文可能作，因此另一說認為，元的本義為「首」，就是人頭。 而這個用法還保留在一些先秦文獻，例如《左傳》僖公三十三年「狄人歸其元」，《孟子．滕文公下》「勇士不忘喪其元」，元都解釋為人頭。 另有學者解讀為兀，或曰，兀與元古字通，或曰兀與元是一字的分化。 由於元之為大為始為首，專指善而言，而不能是惡。
夫妻宮坐偏財，小心日後婚姻外遇，財運還行。 若就四個字分別的解釋來看，「四元德」說法是對於元亨利貞非常好的解釋，也難怪幾千年來目前難有出其右的說法。 孔成子以《周易》筮之曰「元尚享衛國，主其社稷」，遇屯。 元貞利亨八字 元貞利亨八字 元貞利亨八字 又曰「余尚立縶，尚克嘉之」，遇屯之比。 但許多人（包括歐陽修）引此段說四元德的說法是穆姜開始的，也就是源自穆姜，換句話說，把「著作權」歸之於穆姜，這顯然誤解了《左傳》的意思。 元貞利亨八字 讀前後文，比較像是穆姜在引用《周易》，並闡釋她對《周易》的理解與筮卦的判讀。
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命侧重于论贫富贵之类相对稳定的人生内容，运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命运。 因此在八字排盘中出了四柱八字外，还包含了这些内容。 朱熹在《易經本義》中的觀點基本與程頤相同，不再特別列出。 他們都將元亨利貞解釋為始長遂成，不過這里的四德為仁禮義智，這與前面第二點不同。 不難看出，二人都是從事物的自然變化規律方面來解釋元亨利貞。
- 這種觀點對后世的影響深遠，一直持續到現在，這種觀點也被許多人所接受。
- 但若要在經文全面用卜問（問筮）來註解貞，有個大問題。
- 最后特別說明的是，以上所說僅僅是有代表性的七種解釋。
- 依原文句讀，”元”作”大”，”亨”作”順利通達”，”利”作”吉利”，”貞”作”占卜”，即原文意為大吉，吉占，如此則符合《周易》的本意，甚為妥當。
- 癸未日柱，可擇丙午日柱配之，乃可調合，遇合之機在申金之歲運中，肖猴之年，遇馬屬為有利。
- 「元亨利貞」這四個字在《易經》中是最常出現的幾個字，但這四個字的字義不但是一個「大哉問」的問題，如何解釋也因每個人的學術專業與方向而有天壤之別。
- 在貞凶、貞吉、貞厲的情況，意指如果堅定、堅持的話，就吉、凶，或厲；貞若解釋為卜問，則變成贅語了。
- 這四個詞其實包含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：“言乾稟純陽之性，故能首出庶物……是以君子法乾而行四德。
易傳之彖象原不與經文連而各自為篇，鄭玄始取以附於經後，王弼又將彖象之傳文分揷於卦辭爻辭之下，惟乾一卦則仍依鄭玄之編制。 乾彖傳釋元亨利貞四字不訓詁字義，惟說明天運之時位，蓋深知易者之所作，非若文言四德之空疏義理也。 大哉乾，讚美乾卦，舊讀乾元句，非。 任何卦之外體為乾，皆是酉時，義相同，非僅限於純乾卦而已。 日落於此，羣星出現，故曰元、萬物資始，乃統天。