這是因為經由入出息經驗到了禪修的不同階段。 如果不去注意「呼吸的感受」，那麼禪修的前進也就終止了。 對於「呼吸的感受」的重要性，不能輕描淡寫，這就是如何圓滿受念住。 此時，內心變得非常寧靜，任何微小的波動都會被注意到，並能夠很快速、很容易地放下。 首先，內心放下緊張，回到呼吸上；在入息時，開放、擴大、寧靜。 在出息時，放鬆、伸展、鬆弛內心。
- 修习、广修四念处者，令圆满七觉支。
- 即使在工作或遊戲中，變得較容易看清存在的三個特性：無常、苦、無我。
- 這是一本教你如何正念覺照，創照自由心境的實修手冊。
- 當然，獨自走在鄉間小徑上比較容易保持正念。
- 這時候你覺察到這氣息，或者長，或者短，清清了了的。
- 讓這感受自己存在那兒時，你就不是將那感受當做自己的，如此，對這個感受就沒有自我認同。
「家庭生活會比當個單身漢來得輕鬆嗎？」我問。 亞倫也沒直接回答；但是我明白了。 我又問了另一個問題：「很多人說有個家庭比較不寂寞，而且會比較有安全感，真的是這樣嗎？」亞倫點點頭，輕聲地咕噥了些什麼；我了解他的意思。 對懷疑論者來說，一行禪師的建議可能相當荒謬不可行，只不過是歷史終結時的一個爛笑話，是鬼扯「神秘學」這副舊牌所洗出的最後一次牌。 入出息念經 但和平主義者選擇在這殘酷的世界繼續養成生命，並且「手無寸鐵地（非暴力）」過活的這種信念，不也讓許多人震驚，那種荒謬不可行感並不亞於一行禪師的主張。
入出息念經: 一行禪師：《正念的奇蹟》
這是由於他們的內心如此深地貫注在對象上，以致於他們不能完全覺知(正知)。 如果一個人閱經或練習了「定慧禪修法」，將清楚知道那不是真的。 在此同時，身心足處於無以倫比的鬆放和安適。 這就是為何此狀態為聖者所稱讚。
經由這樣的修習，修行者才能活在對身體的直接而不中斷的正念觀照中 。 入出息念經 然而，僅僅對身體姿態的抱持正念是不夠的。 我們必須覺知到每一息呼吸、每一瞬移動、每一絲意念與感覺，和每一件與我們有關的事物。 更深入的可以透過覺性的增強，觀照到覺受、心念乃至於諸法，進入四念處CD觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，通達人生與宇宙的實相。 《金剛經》是經中之王，掌握此經，您的生命就開始有了轉機。
入出息念經: 2 入出息念經的解釋
可能是因為在這步驟前，經由修行而減輕了五蓋、身體平靜、輕鬆了，因此相對之下樂受較明顯。 初學時只須要試著靜心感受到絲毫的、隱隱的歡喜即可，例如活在當下的喜。 入出息念經 只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可，只要能激起一絲歡喜就可以。 開始練習時，通常先進行一次深長的呼吸，在吸滿空氣後才將空氣吐出。
止息住了，也不念數了，也不念隨了，以淨其心，使你修行。 這時候你覺察到這氣息，或者長，或者短，清清了了的。 乃至於曉得這個氣息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每個毛孔都好像在細微的出息，也在入，也在出，這叫「遍」。
入出息念經: 入出息念經
在日常生活以及禪修中，內心微笑而快樂，喜悅就會生起。 結果，那個時候心將上揚而善良。 對於四正勤，今日有些禪修老師要求禪修者用力注意於眼前當下正發生什麼。
初步用功的時候，數數的感覺就自然了，不假作意了，自然隨著那個出入息，念頭不走了，專注一境了。 念頭不走，連這個隨念的隨，這個念也沒有了；念沒有了，就止，止就是定。 入出息念經 有六種程序，一出一吸，叫呼吸，這兩個吸呼之間是一個數，你要這樣數，從一數到十，一呼一吸，又數，又是一呼一吸，再數一呼一吸，數到十數，數十個。
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當朋友走了，你想什麼、你所說的、你朋友所說的、你硬這麼說，我感覺我做的方式和我所說的是對的、他所說的或所做的是錯的、….。 這個生氣的感覺很強烈而且有對這感覺執著的念頭。 說明：由此可以看到「四念住」是含在本經之內，它們是經由禪那或定慧禪修的心態來圓滿。 這確實不同於今日的禪修理論：認為體驗禪那(禪修階段)時，不能證得四念住。 佛陀只教導一種禪修，就是奢摩他寂止禪那；或者說，他教導「三摩地」—定慧禪修。
比丘們，我說，出入息是身體的其中一種活動。 因此，這時候，這位比丘亦是在如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。 ），可成就七覺支，得四種禪那及至四沙門果等。 一行禪師認為，「四念住」和「十六勝行」相依，這些修習能帶來定慧；相反，「四禪」和「四無色定」並非導向解脫的必要修行。 入出息念經 入出息念經 雜阿含803經相應部54.1經身於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息；若長、若短。
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有时，比丘之念，令树立不失念者，时，比丘精勤于念等觉支，其时，比丘修习念等觉支，其时，比丘修习圆满念等觉支。 彼正有如是念而住；以慧审察、审思、其法，偏入思惟。 有时，比丘有如是念而住。 以慧审察、审思其法，偏入思惟者。
- 每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
- 漢、巴〈念處經〉四念處禪修方法同異之研究（溫宗堃） 《大專學生佛學論文集(十)》。
- 當他到達第一個禪那並且繼續練習，就有能力證得不還果或阿羅漢的階段。
- 不論何時，只要你心思游離不定，都可以拿呼吸當工具，重新掌握你的心。
- 心亡境智兩空了，這就轉，是為轉者，就這樣轉了。
- 而彼等诸长老比丘，即更盛行教授、教诫新学比丘。
這個時候出入息很自然，出入息很細微了，要是到了細微的地方，第一個是能夠捨；第二個是能夠善取入出入息相。 入出入息相就隨著出入息，自己就運動去了，就是隨你的意念，也是專注一境了，心絕對不散亂。 觀這五不淨業，你心裡會生起厭離，觀你的身體會生不淨，觀外邊的境界也生不淨。 轉就是還淨，這個淨是什麼呢？ 這個我們先大概的說一說，之後再說說智者大師的〈六妙門〉。 智者大師不叫「轉」，他叫「還」，也是觀出入息。