另有皇考某嫔、皇祖某嫔、皇考贵人、皇祖贵人等称呼。 明朝先帝妃嫔一般在原位号前加先帝庙号，称某庙某妃、某庙某嫔等，如明宣宗宣廟賢妃、明宪宗憲廟榮妃、明世宗世廟壽妃。 太后缺位的情况下，在朝廷或後宮具有威望的妃嫔可封皇太妃，如明神宗劉昭妃被明熹宗、明思宗尊为太妃，代掌太后印玺。
到二零一六年，他更完成了巴基斯坦及阿富汗的拍攝計劃。 他以上純屬個人的舉動，源於實現自己簡單的願望，其觸發點基於當初隻身去美國旅行時，所接觸的外國人「完全沒有聽過台灣」的挫折而起。 然而，他的舉動卻正正在告訴我們，千萬不要小看個人的力量，即使是希望把地方文化宣傳，都可帶來大大的改變，從而創造更多的不可能。 此舉很明智，是當局政府以軟文化而設計出藉着一個很「台」很「國際」、並具有親和力的「形象大使」，在世界各地巡遊和表演活動中出現，相信電音三太子所製造出來的迴響，自然比一般國家的「吉祥物」為大。
三太子位階: 高雄人的囡仔守護神三太子宮廟 – 高雄三鳳宮
四夫人的册封是南越国自创，还是效仿汉朝，不得而知。 秦始皇統一天下後，納諸國美人於宮中，爵封八品，但位號是否和上述相同則不得而知。 《周礼》记载：王的后妃“编制”为：一后（嫡妻）、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，凡一百二十一人。 诸侯一娶九女，且不再娶，可见妾是八个；大夫是一妻二妾；士则是一妻一妾。
雷海青顯聖救了戲班，由於在天空中，帥旗上的“雷”字被雲彩遮住，只露出“田”字，於是雷海青就是天庭天宮元帥的傳言就傳開了。 現存所流傳的三田都元帥經文典籍中如：《紫霞九部真經》、《會樂田宗師啓化真經》、《霞府田宗師寶誥》。 都以田為姓，皆稱三田都元帥，且與元代起所在流傳的《搜神廣記》、《三教源流搜神大全》等所在相同，一脈相承。
三太子位階: 玉皇三太子文史演變
說到三太子，祂可以說是台灣最幼齒的神明，但是祂的職掌範圍也非常多。 我們身為香港人又能怎樣去宣傳我們所居住的地方呢？ 在發展的同時，關心屬於香港本土的文化，令香港的特色依然，不被城市化所吞噬，亦不要小看個人的力量，即管只是小小的一步，都有機會為我們的社會帶來改變。 「陣頭」，所指的是由一群人共同喜歡某種民俗技藝並因着廟會而設計和組合而成的民間團體。 這些參與陣頭的人，由祭祀儀式到表演，都是由村民／「子弟」組成，只要地方有慶典，他們就會出來表演；特別是每逢神明生日，就會舉行祭典來感謝神明的幫助。 這些團員全是由村民們一起出錢出力，共同訓練出來的。
九龍三太子金尊為漢代古物，身高六尺，聰靈慧黠，不脫童稚純真，左手銅環高舉，右手握金鎗，肩披混天綾，足踏夔龍，憑清虛而御風. 三太子位階 華人廟宇委員會並沒有授權任何第三方就其直接管轄的廟宇在香港以外的地方，進行任何商業性質的宣傳、推廣及銷售活動。 除三太子及北帝兩位主神外，此廟亦供奉太歲、觀音、唐三藏、包公、金花娘娘、財神、文昌及城隍等多位神祇。 又稱「真武大帝」、「玄武神」及「玄天上帝」等，法相為披髮持劍，赤足分踏龜蛇，統領北斗星群，古人相信祭拜北帝可求壽。
三太子位階: 太子爺今晚生日！「3種人」財運神炸
所謂五營就是以地方莊頭為中心，由玉皇大帝派駐分設中、西、南、北、東五方天兵，來護衞地方安寧；所有天兵必須聽令於玉皇大帝奉派的中壇元帥，而這位中壇元帥就是年僅7歲的三太子。 在佛教中，哪吒是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一；在民間，哪吒的形象多為出自道教及神話故事。 哪吒是托塔李天王李靖的三太子，他性格調皮百厭，一次大鬧東海時，不小心殺死了東海龍王太子敖丙，為免父母遭受連累，最後「削骨還父、割肉還母」自盡。 他的師父太乙真人就是收其魂魄，用蓮花為他化身。 哪吒復活後便用太乙真人賜他的風火飛輪及長矛輔助武王伐紂，斬妖除魔。 哪吒被玉帝封為三十六天將第一總領使，永鎮天門。
在《三教源流搜神大全》卷七記載： 哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。 道教是多神论，崇拜三太子的人也崇拜其他神，三太子在西游记，布袋戏知名度高，就像选举，有加分滴。 灵与不灵是关键，宣传是要领，几十年积累的灵验事件，是很有群众基础的。
三太子位階: 台灣所信仰之道教的神界，幾千年前就已經很企業化組織了！
聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否；只要中道觀修成一分，便破一分無明；破一分無明，便顯一分三德；破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。 此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。 能夠體證了真俗圓融的道理，便是明瞭佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。 能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱為一切種智。 所以在十迴向位，尚未證得中道觀，僅因調伏無明而修習中觀。 不過，自第八住至十迴向圓滿，已是修行道上三不退位的第二不退了，此稱為行不退。
就着他以上的性格外型特點，相傳的神力，涉及的範疇與其親民程度之廣泛，令哪吒三太子信仰成為台灣普遍的民間信仰，並且其流傳性幾乎遍及全台，幾乎被每間民間宮廟所供奉。 台灣由於受着其獨特的地理位置及歷史因素影響，自明朝末年起，有移民始自中國大陸閩粵沿海地區直接或間接渡海來台。 來自中國的民間傳說《西遊記》、《封神演義》及曾被佛教信仰記載的哪吒亦因而在台灣流傳。 三太子的信仰之所以在南台灣特別濃厚，主要是因為早年先民來台首登之地南瀛（現今的台南），治安問題一直是地方最大的憂患，人們自然在信仰上特別仰賴具有鎮攝作用的五營天兵。
三太子位階: 妃嫔等级清朝
据考证，所谓的当色，即指与阶位相当的色彩，当时的色阶共有六色，由上而下是紫、青、赤、黄、 白、黑，由此推算，每一种色彩应对应两个官阶。 大化三年(647年)，又制定了七阶十三色制度，由上而下为深紫、浅紫、绯、组、绿、黑。 在先秦时期，天下共主（相当于后世的皇帝）并没有太大的权力，诸侯都是各自为政。 每一个诸侯的储君，也都与天子的储君一样，都可以被称为太子。 而哪吒之父李靖，正是商代的一位诸侯，如果他正好又是继承人的话，当然就有资格被称作太子了。 在台湾民间信仰中，则将哪吒奉为神祇，俗称为三太子，统帅宫庙五营神兵的中坛，故又称为中坛元帅、中坛太子、哪吒元帅。
發展至今，到現在每當快到神明生日時，各村莊就開始召集壯丁排練屬於當地、一直代代相傳下來的「陣頭技藝」，而三太子便是其中一項。 在「哪吒鬧海」神話故事中，哪吒三太子有天和朋友一同在海邊戲水時，正好碰上東海龍王的第三個兒子「龍王三太子」在外刁難百姓、傷害幼童，見義勇為的哪吒立刻挺身而出，為百姓伸張正義，但不小心出手太重將龍王三太子給殺死。 三太子位階 東海龍王得知後勃然大怒，準備降罪於哪吒的父親李靖，並且開始興風作浪、大吐洪水，李靖兩難之下，為了保全百姓性命，便要求兒子自行了結生命，哪吒也不願牽拖父母和無辜百姓，只好「削肉還母、剔骨還父」自殺。
三太子位階: 妃嫔等级王莽新朝
福州府地區與閩南對其稱呼亦不同，閩南多稱“田都元帥”，福州則稱“田元帥”與“三田都元帥”，然則福州地區亦分不清楚，都以為“田都元帥”為三田都元帥，蓋因二者皆為戲神。 此外，除了政府的宣傳外，個人的力量也不可小覷。 在二零零一年開始，有一位台灣紀實攝影師吳建衡，在其大學生涯的最後一個寒假，帶着電音三太子去印度旅行，為的是希望透過拍攝三太子到世界各地跳舞的影片，而讓更多人認識台灣，使台灣文化得以傳揚。 他這個計劃最終更因受到媒體的報導而吸引到贊助商支持。 最終在二零一四年，他把「帶着三太子巡迴七十二個國家」的壯舉成功拍成影片。
- 雍正后取消庶妃等级，但增加了格格和官女子的等级，均在答应后。
- 而這個經類中介現象（liminoid phenomenal）而成的電音三太子，又有否背棄傳統三太子的精神？
- 到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位；所謂等覺，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。
- 除此之外，哪吒所涵蓋的範疇廣泛，而令祂在各階層廣泛流傳及受眾人拜祭。
- 到二零一六年，他更完成了巴基斯坦及阿富汗的拍攝計劃。
- 而哪吒之父李靖，正是商代的一位诸侯，如果他正好又是继承人的话，当然就有资格被称作太子了。
- 三太子(哪吒)廟建於光緒二十四年(一八九八年)，是香港唯一一間以哪吒為主神的廟宇；而隔鄰的北帝廟則於一九二零年由該區漁民所興建。
同年，武惠妃逝世，玄宗又专宠于杨氏，在天宝年间册为贵妃。 与受宠的武惠妃一样，杨氏在宫中的待遇也等同于皇后。 后世的唐朝皇帝，册封妃子的封号仍为贵妃、淑妃、德妃、贤妃。 唐朝中后期，出现封妃嫔为国夫人和郡夫人的情况。
三太子位階: 太子之位不是只能有一个人吗？为什么龙王还有三太子呢？
此外，漢趙有左、右貴嬪、貴人、夫人，成漢有美人，前秦和北燕有昭儀、夫人，前涼有左夫人、美人，西秦有左夫人，後燕有貴嬪、淑儀，後涼有淑媛、美人，其餘不詳。 傳說商朝时期，商王在“天子娶十二女”的基础上增加二十七人，合三十九人。 還有一些特殊情况，例如是君主情婦獲封為妃嬪，但中国历代君主拥有非宮中女性為情妇的情况并不多见，正式入宫为妃嫔者更少。 三太子位階 但獲臨幸的宮女、女官冊封為妃嬪並非必然，有些被视为君主妾室，获得皇族相应待遇，如明神宗侍御胡氏；一种則是沒有配偶身份的姬侍，仍被视为普通宫人，如明憲宗姬侍戴銀娘、明武宗姬侍王满堂等。 齐高帝建元元年，设置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔，美人、中才人、才人为散职。 其罢汉朝妃嫔称号，模仿先秦时期，自创了和、嫔、美、御四等称号。
其靈魂為太乙真人所收以蓮花化身，並傳授武藝，協助姜子牙伐紂屢立戰功成仙。 1990年，台灣嘉義市開基南天門太子宮主持黃彰先生憑夢尋根來到翠屏山後才使行宮得以修復。 經兩岸信眾考察驗證，最終認定宜賓是哪吒的誕生地，祖廟就是翠屏山哪吒洞。
三太子位階: 玉皇四相
受到君主宠爱的宠妃，可能会获得超越自身品秩的待遇。 三太子位階 如唐玄宗的两位宠妃——武惠妃、杨贵妃，在宫廷中获得了皇后的待遇。 不過明代嬪妃的徽號規定較為混亂，沒有一個統一的制度，各代都有許多新的徽號出現，世宗時雖然立下九嫔制度，但仍然出現許多不同徽號，也沒有限制只有九個嫔號。
三太子位階: 台湾常说的三太子是什么意思
然而，這個由傳統陣頭文化中所孕育出的傳統三太子，究竟又是怎樣成為現時為人所認識的電音三太子？ 而這個經類中介現象（liminoid phenomenal）而成的電音三太子，又有否背棄傳統三太子的精神？ 當電音三太子因商業因素而變得流行，又會面對甚麼挑戰？ 太子爺在台灣被譽為「最萌囝仔神」，祭祀密度更是數一數二，只要有安五營的廟宇就可以看到祂，其更是眾多神明的指定「先鋒官」。 主要寶物稱為八寶，五寶為天乙真人所贈；除了著名的風火輪外，還有九龍神火罩、陰陽劍等，更是在《西遊記》中描述哪吒作戰時可變身成三頭六臂，法力高強。 今日為農曆九月初九，為「中壇元帥」太子爺的生日；根據民俗傳統，三太子為玉皇大帝駕前的中營神將，統率五方營神將神兵，因此稱為「中壇元帥」，身穿紅色圍兜、手拿矛鎗與圓環、腳踏風火輪，由於祂7歲得道，因此保有童心。
三太子位階: 高雄三鳳宮
他的神位法场高端，神祇庙宇规格定性很高，供奉者和信仰者也很多，翠屏圣域，仙池莲花化真身，中营主宰五岳主帅统辖神将，统领五营中南西北中的中军营兵马。 现有很多关于哪吒的影视剧都以神魔小说作品的形象创神作。 三太子位階 三鳳宮是高雄市的著名廟宇，主祀中壇元帥，昔日三塊厝居民便尊奉為守護神，俗稱三塊厝太子廟，也成為全台規模最大的哪吒三太子廟。 〔即時新聞／綜合報導〕神明何其多，民眾常常分不清楚，有網友熱心整理台灣道教主要神明系統，並劃出系統組織圖分享在臉書上，還把它用企業的組織圖作介紹，讓民眾「一目瞭然」。 三太子麻雀雖小但五臟俱全，裡面甚至還藏有晚清百年文物，例如刻有「光緒」字樣的鐘和鼓等。
三太子位階: 祈雨 媽祖遶境石門水庫
1894年香港鼠疫在太平山區肆虐，而為了阻止瘟疫蔓延，香港其他地區的居民都紛紛用不同方法去抗疫。 在深水埗，居民相信是因為有妖魔鬼怪作祟而導致瘟疫出現，該區的客籍居民便從惠陽迎請三太子（哪吒）來驅邪鎮妖。 神奇的是，當他們供奉神像出巡後，深水埗區的瘟疫便停止了。 後來當地居民於1898年集資興建三太子廟以作紀念。
三太子位階: 中國后妃
哪咤，亦作那咤，姓「李」，为中国神话人物，有一说源于佛教护法神。 在道教的头衔为太子元帅、中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，尊称太子爷、三太子。 哪咤的角色也出现在《西游记》、《封神演义》等多部文学作品中，最早的传说可能源自于古印度或古波斯。 这些人都不懂，其实台湾人真正要拜的是明朝的朱三太子。 当地有很多复明的好汉，而他们推崇的就是所谓的正统继承人–明的朱三太子。 因哪咤也号三太子，所以他们明面上拜哪咤，实际上是要表示他们尊崇汉人正统的决心。
三太子位階: 妃嫔等级两宋
哪吒知道後，二話不説，析肉還母、刻骨還父，還報父母的養育之恩。 2009年高雄世界运动会开幕式、2009年台北听障奥运会分别请到台湾著名的电音三太子与Q版三太子表演节目，传统台湾民间信仰跃上国际舞台。 台南市新营太子宫是台湾地区所有中坛元帅太子庙的开基祖庙，历史最悠久，兴建于1728年，全台庙宇的哪吒太子，不少为此地分灵而出。 于1992年改建完工的庙宇主殿则是为因应每年农历九月九日重阳节太子圣诞千秋，各地宫庙阵头返回谒祖朝圣、香客络绎不绝所建。 所以，各种典籍、小说口耳相传，形成了民间信仰中的哪吒。
在桃園護國宮太子夜巡的隊伍當中，有四位將軍打扮的護衛，他們分別是四營將軍──張蕭劉連，再加上一位「李」也就是中壇元帥三太子李哪吒，就成為了五營聖將。 就是神明在祂的管轄範圍內設為的防衛部隊，以「方位」分為東南西北中，五個營來保衛地方。 民俗專家柯柏成表示，這故事的重點是在於闖禍一人擔，一心念佛而蓮花化生，所以，如果想要跟三太子祈求，恐怕得先問問自己的孝，盡得如何？
三太子位階: 玉皇三太子三教源流搜神大全
這座被評為香港二級歷史建築的廟宇建於1898年，當時深水埗爆發了一場致命瘟疫，於是客家移民興建廟宇，希望得到守護神哪吒三太子的庇佑。 至於毗鄰的香港三級歷史建築北帝廟則由本地漁民在1920年建成，廟內主要供奉的是北帝。 梨園教為道教閭山派別支，以“三田都元帥”為教主，以提線傀儡行法事，法師具有道士和傀儡師雙重身份，表演與道教科儀融為一體，所演劇目具有濃厚的宗教色彩。 其核心可以歸納為：以偶為神，以靈為符，以戲為儀。 在一些道教科儀中亦有儀式，如道教科儀“謝目連”中就有梨園教的法事。 三太子位階 田都元帥雷海青最早有書籍記載出現於清乾隆浙江錢塘梁紅繩所撰的《瞥記》，而後在乾隆二十九年汪鵬《袖駭篇》出現，在清乾隆三十六的《仙遊縣志》中才正式的有官方書籍記載。