「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。 信徒對於邢府 千歲的想法是多元而充滿變化性的，會隨著個人感應心理不同而賦予不同的身分，促成信徒個人對信仰對象產生聯結關係，這也是王爺其彈性的角色，能有讓信徒想 像發揮的空間。 對於邢府千歲身分之說法大多出現在民國六、七十年代左右，顯示近代教育普及以後，各類圖書資訊流傳取得容易，才漸次累積堆疊出來的，過去對 神明僅止於乩童或鸞堂的「神示」、信眾口耳流傳的傳說的認知，轉而成為知識的爆炸後，推動對不知其名的神明「溯源」、「考證」，已經是各取其說、各自描 述、自由心證的新階段，顯示現今台灣民間信仰豐富而多元的內涵。 在神明聖誕的差異上，邢府千歲竟然都是以八月二十三作為其聖誕日，身世背景不同，不分唐宋，卻都以此日作聖誕，造型上也都是青壯年武將的造型，這顯示雖稱 為邢府千歲，眾善信對其身分的解釋認知不同，對金身造像及聖誕日仍然延續古例，保持相當高的同質性。 另有客神ˍˍ高雄甲仙靈隱寺濟公師父降駕濟世~~因池府王爺救世無數，庄民倡議集資建廟，民國73年甲子（公元1984年）左右落成安座。
王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為三支：雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。 五年千歲中亦有醫神者，如盧千歲即為神醫扁鵲，因號稱「盧醫」，故民間以「盧」代姓稱之。
三府千歲: 仁德二層行清王宮 三府千歲守護鄉里
他說這片荒野原為他擁有，有信物銀針（或說鐵釘）為憑，王爺們卻說「吾等早就發現此地，亦有信物銅錢一枚為據。」雙方請出當地土地神為公正第三方並掘地驗証，乃見銀針插在銅錢的方孔之中，未能辨別先後。 雙方於是爭執許久，引發戰端，夜半刀兵之聲大起，民眾畏懼。 據稱是「囝仔公」收取當地的「好兄弟」相助，王爺們也調動天兵天將、五營神將，兩方戰得難分難捨，各有勝負。 最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調，提出「王爺公起大廟，囝仔公建小廟，大廟來進香，小廟必有敬。」之協議，最後為「囝仔公」建了小廟，並尊為「萬善爺」。 旅居對岸新園鄉塩埔村的陳明和先生，每逢初一、十五日必來寺禮佛，風雨無阻。
而在每三年一科的台灣第一香路西港香即可看到三王二佛五頂神轎五位神明兄弟團聚並榮任為西港香的駕前副帥。 〔記者王俊忠／台南報導〕台南南區喜樹地區相傳200多年前曾因居民宰殺分食捕獲的大海龜，部落竟發生大火，分食戶無一倖免。 信眾請示萬皇宮三府千歲，得知是誤殺修行多年的龜精，此後廟方每年會辦「龜醮」普度、祭拜龜神與好兄弟；10月中旬將辦龜醮文化季與喜事集文創市集活動。
三府千歲: 信仰來源
如福州長樂之陳湯銘有義舉，於馬祖西莒島受祀封神，號威武陳將軍，後玉封神號為「威武陳元帥」，長樂陳氏族人聽聞其神蹟，遂於清乾隆十八年至西莒島迎請分靈回鄉建祠奉祀，此信仰亦隨馬祖移民、大陳義胞傳至臺灣、海外。 早期某年一批南廟(代天府為南廟，萬善堂為北廟)三王副駕，其中一尊(現原始開基萬善爺)被附近村莊請至作客看戲，當時扶乩觀輦；正當大家都興高采烈的等待三王爺駕臨那時，忽然神靈駕臨，報壇卻是吾乃『南鯤鯓萬善爺』；令大家百思不得其解..明明請的是吳三王神像但為何報上萬善爺名號？ 而當時萬善爺還是以三王之體為樣貌之時，仍著紅袍 ， 一些南廟萬善堂老照片也曾拍攝下來鎮殿萬善爺著紅袍之樣…晚期則改成橙色；在祭拜上有人尊稱為『南鯤鯓萬善爺公』、『囝仔公』(因在世時為6-7歲牧童)、『萬府千歲』(因輔佐五府王爺有功乃將其地位列為王爺平等之地位)、『小王爺』、『萬仙公』(日治時期的舊稱呼)。 農曆二月十九日為觀音媽生日，遷居到本島的鄉人也都回來上香，香火鼎盛不絕，小琉球居民無論婚喪喜慶、求姻緣、問生病、求漁船滿載等等，必前來求籤請示，是鄉民最重要的精神信仰。 琉球人把碧雲寺的開基觀音稱為觀音佛祖，而鎮殿觀音稱為觀音菩薩，又把兩者統稱為「觀音媽」，意味視觀音為母親的意涵，觀音早已成佛，但祂曾誓願：「眾生未成佛之前，我不願成佛」，所以道駕慈航、化身菩薩，在婆娑世界中，實際擔當普渡眾生的工作。
- 舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。
- 第二種說法則多了「楊大陣」這個姓名，以及「明朝進士」的身分。
- 今年將在10月12日普度、10月13日舉行龜醮法會。
- 富美宮《王爺信仰探源》：民間相傳，宋朝皇帝夜裏召見張天師，打算測試他的法術，於是命令進士三百六十人躲在地窖，演奏樂器。
- 在焚燒香船前，亦會進行營老爺的活動，將老爺請至香船面前監督焚燒。
依此可知台灣自延平郡王入台後，所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇，皆曰代天府。 至南鯤身代天府五府千歲者：乃大王爺李府千歲，二王爺池府千歲，三王爺吳府千歲，四王爺朱府千歲，五王爺範府千歲。 其事蹟來歷，據南瀛文獻第十二卷代天巡狩考，引古閩史貽輝之五府千歲傳略雲：“蓋聞有功德於民則祀，惟聰明正直者神。 三府千歲 本廟（代天府）供奉代天巡狩五府千歲，神威遠播，威靈赫濯。 三府千歲 稽諸史乘，神生於隨唐之季；李公諱大亮，經陽人，兼資文式，與池公夢彪，吳公孝寬，朱公叔裕，範公承業。 唐高祖入關，自歸投效，旋李公擢金川司馬，池、吳、朱、範四公，亦並授都尉。
三府千歲: 觀音佛祖遶境琉球團拜時間
乾隆二十六年（1761年）尊奉神旨，搭建茅舍奉祀唐山來台之五尊神像。 清咸豐年間，曾文溪改道，台江浮為陸埔，族人分散浮埔墾荒，因祭祀不便，道光廿一年（公元一八四一年）遂分奉神像，原樹仔腳分奉梁府千歲，竹橋七十二份分奉康府千歲，埔頂分奉楊府太師，溪南寮分奉普庵佛祖，塭內蚶寮分奉池府千歲。 分奉後因康府千歲捉乩身為樹仔腳之村民，而梁府千歲捉乩身為竹橋七十二份之村民，所以兩村村民相信是神明旨意所以將奉祀神明互換，才形成今日之埔頂通興宮楊府太師，塭內蚶寮永昌宮池府千歲，竹橋七十二份慶善宮梁府千歲，溪南寮興安宮普庵佛祖，樹仔腳寶安宮康府千歲。 第二件，咸豐七年（西元一八五七年）歲次丁巳年十二月初旬，後寮庄及樹仔腳庄為女色糾紛，死傷無數，樹仔腳庄民密議攻後寮庄，但被後寮庄民所探知，苦求蕃薯厝天上聖母、請求三府兄弟派兵援助，旗號連連互推三府兄弟為先鋒，因此樹仔腳庄壯丁觀看西方一陣兵馬不下數萬乃驚惶而逃，化解一場兵亂。 咸豐八年（西元一八五八年）王家庄（後寮庄）配合本庄庄主重建磚造廟宇於舊址，受萬民朝拜，而朱邢府兄弟奉旨返回鎮守刺州。
「千歲」即「王爺神」之統稱，是玉皇上帝所派巡按人間，鑒察善惡以施降福禍的大神。 在臺灣，千歲信仰，主要分布於臺灣西南沿海，與臺灣漢人的移民潮遷徙而有關。 這故事傳到民間，民眾同情他們，有舉子吟詩一首：「回祿如何也忌才，春風散作禮闈災。碧桃難向天邊種，丹桂翻從火裏開；豪氣滿場爭吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在？白骨棱棱漫作堆。」民間許多廟宇奉他們為王爺，稱「春闈殉身孝廉，敕封進士、代天巡狩」。 富美宮《王爺信仰探源》：民間相傳，宋朝皇帝夜裏召見張天師，打算測試他的法術，於是命令進士三百六十人躲在地窖，演奏樂器。 皇帝急著令宦官把地窖打開，結果三百六十個人都七孔流血而死了，皇帝非常哀痛，命令把他們以禮合葬，天師流淚離開了皇宮。 天師說：「這些冤死的人，都聚集在宮中，等待發落，應該要把他們封王，讓他們去巡遊天下，宮內才能平安。」皇帝於是照做了。
三府千歲: 觀音佛祖遶境琉球文化祭路線圖1、2
吳府千歲，是三王吳孝寬，江蘇的吳縣人，據說其嫉惡如仇。 不久之後又高中進士，奉命出任知府，視民如子、慈悲於心，深得唐高祖的器重。 繼封吏部尚書，也經常指導民間百姓們如何開墾圳溝，引水灌溉田地。 三王千歲於何時升化並無詳細資料記載，但五兄弟中只有吳府三王爺沒有留鬍鬚，三王的聖誕千秋是九月十五日。 媽祖娘娘在台灣民間信仰中，可謂「女神」代表，「男神」則當推家喻戶曉的「王爺」。 其中「五府千歲」中排行老三的吳府千歲，是眾家兄弟間最年輕的戰神，個性善惡分明，凡是幽冥擾亂陽間的棘手情事，都可以委請祂居中化解。
瘟神這時只得返回天庭稟報玉帝，玉帝非但沒有懲罰池王爺，更鑑於池王爺的慈悲情懷，封他為代天巡狩，令其永鎮凡間，巡狩善惡，護國佑民，各地也紛紛建廟祀奉。 根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。 當時李、池、吳、朱、範五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。 范王爺在五位王爺中排行第五，除了本身斬妖除魔的本領高超，祂精通醫理也是十分出名的。 在以往醫藥不發達的年代，有許多病危的病人都是被范王爺救了回來，即使到了現在，范王將病人從鬼門關前拖回來的故事也沒有少過，再加上范王在日治時期處理屏東公園的鬧鬼事件，讓人更加信服這位文武全才的王爺，若要以現代人比較熟知的形象來說，「醫龍」裡的「朝田龍太郎」的形象就跟范王爺很像。 朱府王爺本名朱叔裕，據說也是唐朝人，擔任過吏部尚書。
三府千歲: 任務結束 台灣130名救難英雄向災區致敬
因其熟武藝兵法，軍功不凡，歷經了高祖、太宗二朝，皆居文武要職。 而這五人相繼過世後，即受玉帝的封敕，成為了王爺，並下降於人世間，乘坐王船「代天巡狩」，巡遊各地來為民消災解厄。 年沖和對沖 太歲即歲沖，依六十甲子輪流值歲，統稱為「六十甲子太歲」，主掌人間的禍福吉凶。
或說「王爺」為唐明皇或其他皇帝時三百六十名進士，因皇帝要試張天師法術而誤殺，故天子賜其封為王，遊歷四海，遍享血食，即「張天師試法冤死說」。
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日本明治年間在經歷蕭壠事件後，時任北門郡守酒井正之，追荐死難靖安，配合地方耆老及保正。 事件後雷府千歲指示雕吳府千歲金身，引帶玉旨官吳府千歲入座，同享香火，蕭壠香科封為香科軍師，稱為南巡吳府千歲。 王爺信仰在台灣屬於強勢信仰，走訪台灣各地都可看見王爺廟，尤其是主祀三府千歲、五府千歲、七府千歲的廟宇，遍及四方，但有人曾納悶為何王爺的組合都是三、五、七的奇數組合嗎？
在南鯤鯓的五位王爺中，朱府王爺算是很特別的一位，因為其餘四位王爺都會出巡，但朱王爺並不會，因為祂有重大的任務，就是留守廟中，替信眾出籤詩。 同時池府王爺也是討海人的守護神，據說討海人只要能請到池王金身在船上供奉，當天必定滿載而歸。 池王的脾氣和嫉惡如仇的性格也十分出名，想看更多請點這裡。 不僅僅是漢人祭祀池王，台灣也可以看到平埔族祭祀的池府王爺。
三府千歲: 民國時期
李大王的專長是擇日，據說當時代天府從建廟、選建材、金身開光點眼，都是由李大王一手包辦，是文武全才的治世能臣，想看更多故事請點這裡。 金唐殿轄境自古發展至今，主要是以蕭壠地區為主，十七角頭全在今佳里區境內，而廿四村庄由於年代久遠，散佈在西港區、將軍區、七股區等地。 轄境北鄰佳里佳里興震興宮轄境，西鄰將軍漚汪文衡殿轄境，西鄰土城土城鹿耳門聖母廟轄境，東鄰麻豆麻豆代天府轄境，南鄰西港西港慶安宮轄境。 三千歲清府千歲的由來有兩種說法，第一種是鄭成功的部將，奉命鎮守當時萬年縣的縣治中心（今台南仁德二層行），之後陣亡殉國葬於此處，受當地百姓祭祀。 第二種說法則多了「楊大陣」這個姓名，以及「明朝進士」的身分。
而鄉人稱為「觀音媽」則是一種暱稱及敬稱，意謂觀世音佛祖是琉球的主母之義。 琉球的觀音菩薩金身上有一隻大鵬鳥，為觀音佛祖所無，據說是當時這隻大鵬鳥到處危害百姓，後來被觀音菩薩收服，並跟隨在菩薩身邊，替菩薩服務，菩薩並利用佛珠將其嘴巴封起來，故有此像。 碧雲寺主祀觀音佛祖(觀音媽)，位於本嶼大寮莊山頂，即上福村與大福村之間，恰當琉球嶼之中心，地理環境屬於傳說中的「蟳仔穴」，從大福漁港燈塔旁，面朝碧雲寺之方向，其地形就如同一隻螃蟹座落於此。
三府千歲: 三府千歲
此說來自連雅堂《臺灣通史‧宗教志》，他認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。 值得一提的是萬皇宮在西元一七四四年的清乾隆時期，當時官員王養（嘉慶十二年續修台灣縣志記載）因向萬皇宮許願仕途高陞有應，從中國迎來三尊王爺金身供奉在萬皇宮，並呈獻「過化存神」匾額、答謝王爺聖恩，這面距今長達二百七十年的古匾，保存完好高懸廟內，見證該廟王爺信仰歷史的悠久。 而在北部台北市邊境人口稠密之地 三府千歲 區，如基隆市、三重、新店、樹林、土城都有廟宇分佈，且多是共善堂系統之邢府千歲廟宇，如土城共和宮、新店共榮堂、新店共聖堂、社子共和堂、中和共敬堂等 等，大多為屏東之移民或有關係者建立。 邢府千歲信仰因其移民色彩，建立起脈絡，邢府千歲廟宇彼此間存在連帶關係，展現在信仰的實體上可以從進香活動、祖廟 與分靈廟關係、交陪關係、人群脈絡等等方面來觀察。
三府千歲: 突破萬難送物資！台灣愛心抵「台灣中心」
南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。 其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、台61線、台84線、臺17線臺南段的重要旅遊景點。 不少人知道「五王大戰囝仔公」的故事，當時四方天神大多來幫助五府千歲，像是嘉義福海宮的主神李府千歲和三奶夫人，帶領千萬兵馬南下助陣攻打。
三府千歲: 王爺千歲信仰
議員莊玉珠、蔡淑惠、林美燕與議員參選人周明德、南區區長劉啟崇邀請民眾參加盛會。 〔記者王俊忠／台南報導〕擁有三百多年王爺信仰文化的南區喜樹地區大廟「萬皇宮」逢三府千歲聖誕，廟方將於五月八日至十一日舉行民俗技藝文化季系列活動，有傳統藝陣、歌仔戲、南管國樂演出、社區傳統美食展售等，歡迎民眾參與。 在台灣王系統是相當享譽盛名，其中以「李池吳朱范」最為興盛，各地廟宇皆可看見五位王爺齊聚一堂，而且五位王爺各具特色、型態、姿勢、祈求方式也不盡相同，大家都相當熟悉了，也知道朱府王爺的專長是出籤詩，是一尊文武全才的神明，而祂的生日就在八月十五中秋節這一天。
三府千歲: 佳里金唐殿
住了幾天陳先生幾乎呆不下了，除了思家之情，佛祖說要醫治他，但是每日只賜一天方；用符令或爐丹插枝香煎煮，什麼藥也沒有。 三府千歲 這時的陳先生已經虛弱到不能辨識到來客是誰，竟日昏沉，步履艱難。 其他親友也紛紛建議他回去：「現代科學如此發達，有病不找醫生，只在廟裡吃爐丹、符令，簡直是信呆了，分明找死！」這種話幾乎每日都有人冷嘲熱諷，明和先生和夫人幾乎六神無主，因為發生的一些靈異事件，使他自己也心生畏懼不敢回去。 首先是二人晚上睡覺總有倏來的冰冷陰物，不覩形影梗在中間，陳先生的身體就漸次虛弱，必須夫人貼近摟住，體熱才能漸溫。 晚上鼾聲大作，白天又說自己整晚都睡不著，真是奇怪的現象，更怪異的，陳先生只要離開大殿走到廟廷，就感到有陰靈將他攫去，趕快跑回殿中才得安全。 起先只有他自己身受，慢慢的廟中的主事、誦經團的師姐也都同情他的遭遇，對他格外的照顧，佛祖對他的加被，更似三月春暉。
三府千歲: 習俗百科／三府、五府千歲 王爺組合為何都是奇數？
不過當時有些頑劣陰魂跑到四草大眾廟，聲稱「吳三王破了所有佳里的有應公廟，四草大眾爺現在若再不出手阻攔，下一個要破的就是四草大眾廟了」，並且開始大鬧四草大眾廟，使四草大眾爺迫不得已，出手阻攔吳三王，雙方在曾文溪大橋僵持不下一段不短的時間，後來經由寶安宮康府千歲協助調停，才化解這個僵局。 再來分享一則吳三王大戰四草大眾爺的故事，首先必須先提到在日治時期的佳里地區，有一陣子發生了許多不平靜的事情，因此有人提議請南鯤鯓最驍勇善戰的吳三王到此處理，吳三王一到便破了佳里地區三十多間有應公廟，並將這些孤魂統一交由佳里廣安宫的孔德尊王管理，吳三王便繼續南下代天巡狩。 首先先來談關於吳府千歲的斬私佛故事，以前在三寮灣地區，有一段時間不太平靜，因此請吳府千歲來處理，而當時吳府千歲降乩後，乩身一手拿七星劍，一手拿筊，指示集中三寮灣的所有私佛金身，要一一測驗來「斬妖除魔」，詢問私佛究竟何方神聖，並要求私佛連三聖筊，如果通過便留下，未通過就斬，直接火化，看得出吳三王的處理事情可以說是快狠準，完全不拖泥帶水。 民間傳奇，宋仁宗無子，微服出巡江南，見一美女邀寵，立刻納為妾，巫山雲雨之後，心甚迷之，孰料是奸臣所派的女刺客（有的版本是女巫或女妖），想要行刺，大鵬鳥化身為一個叫「大鵬」的人，救了皇帝一命，皇帝允諾封大鵬為使相，給予勢劍、節鉞、鐵券三寶。
本三隆宮於民國七十一年農曆四月一日增塑朱府千歲金身安座入祀。 五府千歲信仰在國內相當興盛，明華園戲劇總團今年新作《鯤鯓平卷》，就是以台南沿海地區的南鯤鯓「五府千歲」其傳說為藍本。 三府千歲 （圖／報系資料庫）「鯤鯓王先鋒官台北代府殿」（代府殿）主委高俊雄指出，根據古書記載，誕辰為農曆九月十五日的吳府千歲，本名吳孝寬，江蘇吳縣人，其人「志烈秋霜，嫉惡如仇」，對地理風水非常有研究，還會觀星望斗，文德武功受到敬仰。 吳孝寬由於幫助唐高祖李淵開國有功，被封為「中郎將」，後又高中進士出任知府，愛民如子，再被封「吏部尚書」，教導百姓引水灌溉田地。 明永曆十五年〈公元一六六一年〉，我先人追隨鄭王勇衛黃安，來台拓荒， 因昔航術未精，乃請康府千歲、池府千歲、梁府千歲、楊府太師、普庵佛祖〈三王二佛〉等五尊神像護航，安然抵台。 初居府城寧南羨仔林（今台南體育館一帶〉，後遷州仔尾一帶〈今永康一帶〉，再遷至西港大埔庄。