譬如有的大阿羅漢出去托缽，結果拖空缽回來，那就顯示他往世在六度萬行初住位的布施功德還沒有完成，才會拖空缽回來，他就必須補修布施度。 所以阿羅漢不能稱為佛，必須解脫道修證完成之後迴小向大，再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿，才能成就究竟佛果。 所以阿羅漢不是佛，但是佛也可以稱為阿羅漢，這就好比世間法中，大學生不能稱為博士，但是博士同時具有碩士與學士的資格，道理是一樣的。 話說回頭，證得第八識如來藏生起般若智慧進入七住位，次第歷經十住、十行、十迴向，到十迴向位滿心，都還在修習六度波羅蜜，稱為遠波羅蜜多。 意思是說，距離佛地還很遙遠，成佛須要三大阿僧祇劫，這只是第一大阿僧祇劫的修行。 十迴向位滿心進入初地之後，開始修十度波羅蜜。
喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施不依於色亦復如是。 喻如虛空不受苦樂，菩薩所行諸施離一切受亦復如是。 喻如虛空無有相智，菩薩所行諸施離諸想結亦復如是。 喻如虛空是無為相，菩薩所行諸施無為無作亦復如是。 喻如虛空虛假無相，菩薩所行諸施不依識想亦復如是。 喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生亦復如是。
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
精進（毗梨耶波羅密）：包括以心靈思想與以身體力行去精進，「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進「智慧」（般若）。 精進修持其餘五度，以勤斷惡源。 錢若用來水淹、火燒、屋藏，倒不如布施出來，比較實用。 如上所說，菩薩既發廣大心，又能普修六度萬行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日長，經三大阿僧衹劫，最後福慧兩足，圓滿成佛，這就是菩薩乘的辦法。 六度波羅蜜 分為三種：(一)實相般若，實相即眾生本具真如，離一切虛妄相，為般若之實性。 (二)觀照般若，指觀察照見實相理體之般若。
其中「六度」又稱「六波羅蜜」，指六種修成功德的要點；包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。 佛光山新店禪淨中心8月2日佛學講座特別禮請寶塔寺住持慧僧法師主講「六度波羅蜜的內容與實踐」，百餘位前來聆聽講座的信眾共饗法宴增長菩提心。 六度波羅蜜 慧僧法師期勉與會大眾以「六度波羅蜜」為師，精進修持。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜
當十信位的功德修習圓滿了，才有可能進入初住位開始外門廣修六度萬行。 六度波羅蜜 蓋“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，二者性同皆屬於妄。 常能如此修離妄則三昧自現，於此前所滅妄心得真實不住。 行般若波羅蜜得真實不住者，若非為度眾生故，妄心常滅，行走坐卧俱是般若。
昔舍利弗，即以乞眼因緣，一念退心，遂使五百世不聞大乘佛法。 約功德言，能持戒者，當下即得清涼(尸羅又翻清涼)，將來必獲解脫(波羅提木叉即翻解脫) 。 世間凡夫，三業多惡，所以身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，三業清淨，故得清涼，斷煩惱惑，故獲解脫。 但是，也有兩種人並不想離開這個世間。
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何謂佛子菩薩大士如空法忍。 菩薩觀入眾生之界猶如虛空無有緣相，一切法眾亦復如茲。 入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事。 菩薩如斯入無所誓猶如虛空，苞諸佛土亦復如斯無所縛着，興於如來所入之力而俱遊同，猶如虛空所入無二。 慧亦如之，皆分別説一切諸法。 所入如是，菩薩大士逮得法忍猶如虛空所致聖慧亦復如茲，於斯諸乘有所致獲悉如虛空；身口意所獲自在猶如虛空；所逮諸法因意所念而有所成猶如虛空；於一切法而無所種不沒不生。
菩薩修忍辱，是透過智慧思維的抉擇，以清凈心、悲憫心，來面對、接受和安住於逆境，是有別於一般凡夫那種無耐地接受的苦忍。 菩薩在上求佛道下化眾生的過程中，是要經得起長時間磨練和面對種種困難的考驗；若不能安忍，布施與持戒的功德，都會因而被破壞，更不用說成就無上佛道，猶如世人所說”小不忍則亂大謀”。 菩薩布施是應該做到”三輪體空”，即不執著有能布施的我、所布施之物，乃至有一實在的受惠者。
六度波羅蜜: 精進
如種樹者從始生芽，展轉滋茂，稍漸成長，而生莖節，枝葉華實。 菩薩如是，於己法界及與他界，分別諸相法無有二，則得超入無礙本際。 成就佛道的兩條路是福德與智慧，前五度者福德具足，般若則智慧具足。
- 菩薩修行六度，便能累積福德和智慧資糧，以莊嚴無上菩提。
- 持戒波羅蜜在六波羅蜜裏入門最易，因為有明確的律法可依。
- 何謂佛子菩薩大士如化法忍。
- 而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。
- (二)出世間禪，如六妙門、十六特勝，觀練熏修等，為超出三界之大小乘禪定。
- 約功德言：精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。
- 描述迴向修行（比如修功德迴向往生願）從以念（願）入修到舍掉念（願）不假方便的過程。
- 也就是說，行布施時要讓對方感受到關心與溫暖，這樣才能攝受對方。
若菩薩能夠這樣以”平等心”、”無分別心”常行布施，便能招感無量功德，成就圓滿的布施波羅蜜多。 所以說，真正的佛菩提道只有一個，就是波羅蜜多，包括六度波羅蜜與十度波羅蜜；但是十度波羅蜜也是六度波羅蜜再加上方便、願、力、智波羅蜜，合為十度波羅蜜，還是不離六度波羅蜜。 在初住位中廣修菩薩六度的第一度布施度，主要以財施為主，法施和無畏施為輔，隨緣、隨分、隨力去布施。 財施就是財物的布施，法施就是佛法的布施，無畏施就是讓眾生遠離恐懼與害怕的布施。 初住位修行布施功德圓滿之後，對三寶的信心已經能夠不斷增上，能夠作更廣大的布施，使得福德能夠一一建立，對佛所說的戒律能深入瞭解與受持，所以一聽到傳菩薩戒馬上就會去受菩薩戒，轉入二住位。 菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣。
六度波羅蜜: 有一位高僧問：“你覺得是一塊金子好，還是一堆爛泥好？”求道者說：“當然是金子。”高僧哈哈一笑：“假如你是一顆種子呢？” 這個故事告訴大家，你如果是顆種子，你選擇了金子再多，也不會讓你長大發芽。你是一顆種子，就會選擇泥土，它會讓你得到更多。
譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。 這可以資助眾生的身命。 六度波羅蜜 (二)諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清淨心，為人演說，是為諸法布施。 譬如孔子講學，釋尊說法。 這可以資助眾生的慧命。
布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。 能長養慈悲心、對治“貪”。 慧僧法師勉勵與會大眾透過「思維慳貪過失、思維佈施之利益」增益佈施心，慧僧法師幽默的言語，帶來歡笑聲也發人深省。 儒家讲日日新，佛家也一样，不是保守的，不是停滞不前的，不是做一天和尚撞一天钟，学佛的人，要比世间人更精进，更努力，才能有所成就。 精，就是让我们一门深入，不要样样都通，只要一门成就了，其他法门一听也就明白了，所以说一通一切都通，一门深入的修学，这才叫做精进。 此四大綱要，即名四弘誓願。
六度波羅蜜: 什麼叫做波羅蜜？
其中布施、持戒、忍辱是偏重於利他的福德道；禪定與智慧是偏重於自利的智慧道；而精進則是通於二者。 六度波羅蜜 所以，上文雖說般若為六度之首，但是菩薩為了成就福德與智慧二資糧，應該六度並重，不應偏廢。 因此，菩薩在由淺而入深的修行歷程中，雖然在不同階段，有不同的偏重，但最後還是要六度萬行齊修，才能成就圓滿的佛果。
