「繞境」，則是另外四股的各路陣頭、獅陣、花擔伴隨媽祖到輪值的那一股各庄頭境內各地消災解厄、祈福。 因為媽祖移駕繞境是地方上頭等的「大代誌」，不僅儀式繁瑣，動員的各路神明和信眾之多，大小雜事細節之繁瑣，非少數幾個人所能承擔，因而設有祭祠管理委員會來統籌協調有關過爐的事宜。 雲林六房媽由林姓族人之家族神明演變為區域性共同信仰，為臺灣移墾社會由血緣關係擴大為地緣關係，作為結合人群關鍵力量之典型，該信仰活動最晚清代已形成，戰後歷經變遷演進，目前其信仰特色、過爐儀式、民俗活動與地方人民生活緊密結合等條件均具備。 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」。 六房媽的名稱，傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來台，並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀，故稱為六房媽。 大房定居斗南股太高媽崙仔（崙仔），二房定居土庫股竹腳寮，三房定居斗南五間厝股五間厝，四房定居斗六大北勢股大北勢，五房定居虎尾過溪股下過溪，六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子（溪崙子），其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村，倖存者各自投靠其他各房親友，故目前僅存「五股」輪值。
- 國立政治大學民族學系碩士班畢業，碩士論文《六房媽信仰之變遷研究──以臺北分靈宮壇為例》，現任職報社新聞編輯。
- 而六房媽身邊的千里眼及順風耳則是手握金元和銀碇（千里、順風普遍皆為手持武器，唯有白沙屯媽祖與六房媽相同），並各別為三角及雙角。
- 但在民國三十七開始，有了非林姓的爐主出現，就這樣「六房天上聖母」逐漸發展為地緣認同的「地方神」，隨後台灣經濟快速起飛，人口大量移動後，也有人把六房天上聖母分靈至其他縣市，變成全台灣各地都有「六房天上聖母」的信徒，成為台灣重要的宗教信仰之一。
- 因為在職進修臺文所，重新接觸鄉土與民俗文化，觸動內心的感動與探究鄉土信仰的動力，對故鄉產生更深的情感與連結。
- 有網友發現，嘉義有一處廟宇是「插」在田中央，只露出屋頂部分。
文化部國家重要習俗雲林縣六房媽祖過爐活動今天（22日）早上6點半從土庫股，以最簡單的移駕方式，過爐至大埤鄉三結村五間厝股的下埤頭小爐，時間從14小時縮短為40分鐘，信徒們遵守防疫規範，有少數人接駕，參拜採實名制登記或掃QRcode. 六房媽的過爐遶境活動是雲林每年一次宗教盛事，每次都會吸引到上萬名的信徒參加，而在今年因為疫情狀況又漸漸升溫，因此這次的過爐也將比照去年，取消繞境並採用簡單的過爐方式，有些民眾表示雖然可惜，但還是要來遵守相關的防疫規定。 【記者羅智華雲林報導】有三百多年歷史的「六房媽過爐」，是繼「北港朝天宮迎媽祖」、「口湖牽水車藏」，經文化部審議通過成為雲林縣內第三個獲中央登錄的國家重要民俗。 為請示六房媽擇定今年過爐日期，六房媽會日前擲筊向媽祖請示，擇定於六月三日上午六時登場，屆時將自大北勢股紅壇發炮啟程過爐至過溪股。 本來這是屬於一種凝聚血緣情感的「家族神」，是凝聚林姓家族認同的神明。 但在民國三十七開始，有了非林姓的爐主出現，就這樣「六房天上聖母」逐漸發展為地緣認同的「地方神」，隨後台灣經濟快速起飛，人口大量移動後，也有人把六房天上聖母分靈至其他縣市，變成全台灣各地都有「六房天上聖母」的信徒，成為台灣重要的宗教信仰之一。
六房媽: 最新排名出爐 台灣從第二滑落到第四
監事選舉亦由五股各選出三席監事，各股監事互選常務監事一人，再由全體監事從五席常務監事選出一人擔任監事主席。 復經民國104 年會員大會決議，自108 年第四屆理監事會開始，理事長、監事主席的產生依「神明事由神明決定」的原則，由常務理事及常務監事分別經由六房媽聖杯指示而定。 〔記者黃淑莉／雲林報導〕國家重要民俗「雲林六房媽過爐」今年的過爐日期經過擲筊確定在5月14日上午6點半發炮；因疫情關係已連續2年過爐儀式簡化取消遶境，信徒們期盼疫情快退散，今年能正常舉行。 一般媽祖遶境都在三月，但雲林六房媽遶境在五月，而且360多年來都沒有固定廟宇，而是由五個鄉鎮市輪流奉祀，香火仍然鼎盛；而台中烏日六房媽遶境，罕見辦在冬天，理事長黃義村說，六房媽有「生意媽」的稱號，信眾以工廠、企業主居多，採取「年初拚經濟，年底迎媽祖」的方式。 張縣長表示，明（ ）年輪值股為斗六市大北勢股，今日順利舉行上樑典禮，宗教信仰能淨化人心，讓社會更加安和樂利，雲林縣是宗教聖地，受到諸多眾神庇佑，信仰能讓民眾得到正面積極的能量，希望六房媽庇佑鄉親國泰民安、風調雨順，一切平安順利。 農曆四月初一，各股爐主須分別將輪值供奉的文將公、武將公、千里眼、順風耳送回紅壇，以便共同參與過爐。
- 許多信徒向聖母求子，並發願過爐時為聖母擔燈則此願必成，六房媽過爐時一定可以看到眾多信徒步行擔燈。
- 中華民國六房媽會為出席說明會關係人多數認可，具保存者之代表性與適當性。
- 六房媽過爐當天等點著起馬炮後，卸任爐主親自送六房媽離開庄頭，此時紅壇人員會準備各項祭品，慰勞六房媽兵將這一年駐紮在此的辛勞，當完成祭拜謝壇儀式後，新爐主派遣人員便會開始搬運大型的且需要機具裝卸的物件，例如鐘鼓、光明燈、天公爐等等所有屬於六房媽的物品，準備移往下一個新紅壇。
- 由於六房媽過爐是六房媽信仰最重要的儀式，因此六房媽專屬之各配祀神尊均需參與，各股爐主將四大將公請回紅壇集結，準備即將舉行之過爐儀式。
- 隨香地圖是由一群擁有宗教魂的同好，是以公義、義務、自發、公開的方式自行開發製作，我們主要是供給所有信徒、相關單位可以用最即時、最準確、最開放、方便好操作的即時定位平台。
- 如又以扶鸞所示之「林美雲」從小隨父學習醫理，救人無數，獲「玉帝」賜封「天上聖母」之果位來看，「六房媽」應該對醫術相當專精，且以「六房媽紅壇」內有擺設「藥籤」供信徒請示這部份來看，「淨空」認為「六房媽」與扶鸞所示的由來也極有可能是正確。
民國83 年，由土庫謝永輝接任主任委員，並於96 年組成「中華民國六房媽會」，祭祠管理委員會功成身退。 然而,有了本書的紀錄,讓我們得以管窺華人歷史上無數的隱形組織所可能集結組成的方式。 六房媽 隱形組織靠的是集體記憶,靠的是集體認同,完成的是先祖輩輩代代的信仰。
六房媽: 沒有家的飄泊女神？雲林六房媽介紹
每年的農曆四月初十至四月十六日這七天定為六房媽祖的過爐日，但早在農曆二月，就必須決定兩件極為重要的事情。 五股內在地居民為了過爐活動每年投入的人力、物力高達四、五百萬元，而各志工團體、當地農民、各果菜市場同樣讚助許許多多物資與信眾結緣。 六房天上聖母祭祀組織是一個依循這統傳老大桌會演變而來，而老大桌會相似目前的會員代表會大，其成員絕大多數為各里里長、鄰長、鎮民代表。 因考量爐主需常時間服務六房媽的辛勞與付出，信眾所捐獻的香油錢、臨時紅壇金紙、香油等收入由爐主統籌使用。
然而在早起農業時代，家家戶戶並不是很有錢時，信眾答謝六房媽的方式並不是用「香油錢」、「打金牌」而是用「擔花、擔燈」陪六房媽一起過爐，這也是我們在過爐時會看到數以萬計的信眾同時參與擔燈、擔花的活動。 中華民國六房媽會持續發揮凝聚群體之影響力，傳承實踐雲林六房媽過爐儀式，蒐集庄頭人文地貌、口述歷史、輪值規則及六房媽信仰議題，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第2款「具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力及意願」。 中華民國六房媽會促成各股信眾關注並彰顯本案民俗文化資產之核心價值、多元文化表現力，及適度協調每年度輪值大股、小股及志工任務，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1款「充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式」。 移爐式的紅壇信仰形式，全國以雲林六房媽過爐最具規模與複雜性，係此類民俗之最具指標性者；過爐遶境時可見各庄頭社群一體性及強烈認同感的展現。 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第3條第2款重要民俗登錄基準「參與實踐之地方、社群或族群認同其為社會生活或文化特色重要之一環」。
六房媽: 歷史活動
現有文獻與扶鑾傳說都未向這些原奉祀家族查證，以致事實上存有認知落差，尚祈請相關文資學子們能再多方加蒐整查證。 隊伍的後段有儀仗隊，所謂的儀仗源自帝制中國的儀物與兵仗，民間仿效官員排場，作為神明出巡遶境時使用。 分別有二組共四塊「六房天上聖母」與「欽賜祀典」的執事牌，執事牌之後為數十枝兵器，執事牌是用在提醒行人，武器是在護衛六房媽鑾駕，這批儀仗有「光緒十五年梅月 穀旦」、「職員徐德新叩謝」的落款，悠久歷史是珍貴的文物。
「雲林六房媽過爐」是由雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉等地區，共計5個鄉鎮市內的數個村里聚落組織成的「股」協議輪值奉祀天上聖母(當地人稱「六房媽」)，為國內現存最大規模未以寺廟管理型態存在的神明會。 六房媽 六房媽 「六房媽」雖然無固定祭祀場地，卻仍香火鼎盛，且每年農曆4月中旬的過爐遶境慶典更是雲林縣內最重要的宗教盛事之一，此過爐遶境慶典歷經了300年的歷史萃練，於西元2013年經雲林縣政府登錄「雲林六房媽過爐」為縣定無形文化資產，更於2017年經文化部登錄為國家重要民俗。 「雲林六房媽過爐」於民國102年登錄為雲林縣縣定「民俗與有關文物」無形文化資產，更於106年通過文化部審議登錄為國家重要民俗。
六房媽: 信仰源起
當您來到雲林，想要前往供奉六房媽的廟宇可能會令您感到困惑，您會看到的是一座巨大的鋼構建築，沒有印象中廟宇建築會有的翹脊、剪黏、龍柱，這裡不稱某某宮而是稱為「紅壇」，因為六房媽沒有一座經年存在的廟宇，而是維持著爐主供奉的形式，從最初在爐主在自宅供奉神像，到如今已要另外覓地興建祭祀空間。 這種陽春版廟宇其實叫做「紅壇」，因為六房媽最大的特色就是每年農曆四月間會舉辦「過爐儀式」變換奉祀地點，讓各地可以輪值供奉六房媽，所以才有「紅壇」的出現。 近年配合防疫，過爐儀式均簡化辦理並取消遶境，目前國內防疫措施逐步鬆綁，今年從斗六大北勢紅壇，前往虎尾過溪股（溪埔仔廍）紅壇是否會簡化及如期辦理相關活動，「六房媽粉絲團」、「中華民國六房媽會」臉書粉絲團將會公告，屆時隨香人員和信眾務必配合實施。 雲林縣年度宗教盛事之一六房媽過爐，每年都有成千上萬信眾隨香祈福，不過因疫情影響，規模已簡化辦理3年，今年將在6月3日舉行，不少人引頸期盼陪媽祖搬新家。 大甲鎮瀾宮媽祖和白沙屯媽祖遶境活動持續多天，大批信眾一路跟隨，成為近日全台灣最重要盛事，而大甲媽是派出分身媽祖出巡，白沙屯媽每年則是必由「大媽」出馬，而其實媽祖通常最多分身到「六媽」，每個分身負責的工作都不同，宛如一間大企業底下的各個主管，分工相當精細。 選的方式是：由明年輪值的庄頭內願意擔任爐主的信眾來參與擲筊，擲聖杯最高者當選爐主(也是由媽祖親點)。
國家重要民俗雲林縣「六房媽過爐」將在本月14日上午6點半發炮起駕，因疫情持續肆虐，中華民國六房媽會開會決議，今年簡化過爐並取消遶境，改採車行方式直接從大埤五間厝股紅壇，移駕至斗六大北勢股紅壇，隨香信眾不可鑽轎腳、須接種3劑疫苗，並避免群聚休息，餐飲品等將以密封式個別化提供。 六房媽無固定廟宇供奉，每年由斗南、土庫、大埤、斗六及虎尾等鄉鎮5股34庄，依序輪流設新紅壇供奉1年，每年擲筊選出新爐主，迎駕到新建紅壇供奉，是國內最大規模「媽祖搬家」民俗活動，新舊爐主交接即為「過爐」。 所謂「過爐」，就是每年擇日拜請「六房媽祖」移駕到下一股接受供奉祭祀的過程，同時，也是爐主任務的移交，時間為期一年。
六房媽: 文化
中央流行疫情指揮中心於5月19日宣布，全國疫情警戒至第三級，雲林縣府發函各寺廟、宗教場所禁止進香團、遶境等宗教活動。 今（22）日六房媽天上聖母由土庫紅壇移駕五間厝(下埤頭)紅壇，社團法人中華民國六房媽會雖已取消過爐遶境活動，改採簡易移駕方式辦理，參與人數卻明顯超多，遭網友撻伐無視防疫。 縣長張麗善表示，宗教是穩定社會的重要力量，尤其國家重要民俗六房天上聖母遷移式的過爐方式，更凝聚了雲林5股36個庄頭信眾向心力，是非常重要的文化資產。
過爐日期定於二十二日上午六時於崙仔紅壇發炮準時起駕，經由斗南鐵路陸橋進入斗南市區，再轉往土庫大橋進入土庫股遶境，預計當天下午六時三十分抵達臨時紅壇安座。 您只需順準備好下列各項設備，我們將提供一天內單一定位點的活動免費使用，讓你能順利將GPS即時地圖公開分享給大家，。 老王也分享曾經親眼目睹遶境的故事，當時媽祖鑾轎突然停在老王開的音響車後面，他和朋友搞不清楚狀況，一位工作人員上前說：「趕快開車囉，媽祖想要在你的車子後面聽歌！」他開心地在前頭引路，播了好幾首媽祖的專屬歌曲，後來一播到《白沙屯媽祖聖歌》，鑾駕的鼓聲突然變得急促。
六房媽: 新聞深探
許多家庭趁著228連假安排行程，但若在途中遇到消費糾紛，恐怕大掃旅遊興致。 近日，一群台灣旅客到台南當地小吃店消費，疑似「8個人只點一碗粥」還佔了兩桌位置，而與店家起爭議。 沒想到事後消費者還到Google地圖上怒刷一星負評，更稱「還以為台南是個很有人情味的地方… 台南市某托嬰中心發生托育人員不當照顧幼兒情事，社會局昨天派員調查後確有不當照顧幼兒情形，依法裁處托嬰中心20萬元、托育人… 自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。
民國101年時由中華民國六房媽會所主辦的「六房媽宗教民俗與文化論壇」，由林啟元先生提出『六房媽溯源』，引用林氏族譜等資料，正式對外提出「六房媽乃是九牧林六房派下之女」。 今日上樑典禮貴賓雲集，包括中華民國六房媽會理事長徐萬成、秘書長謝永昌、 年爐主曾俊白、總幹事石義雄、斗六市長林聖爵、議員林岳璋、王又民、斗六市民代表會主席胡克勤、立委劉建國及多位地方代表皆出席共襄盛舉。 年六房媽輪值股為大北勢股，位於斗六市西邊，每逢民國年份尾數1、6者輪值六房媽，該股共有2個里5個庄頭(大北勢、保長廍-中庄、下厝、頂庄、林仔頭)，輪值是「股心股腳制」。 大北勢股擔任輪值股時必須宴請2股半，保長廍及林仔頭分別為1股及半股，並以此分配各庄頭輪值爐主次數，以20年為計算單位共計5次，大北勢輪值2次半，保長廍1次、林仔頭半次，由於爐主任期沒有半次，所以林仔頭可與大北勢協議，先借半次，下一個20年再還。
六房媽: 每年都要搬家 讓數萬人不辭辛勞幫忙的神明－雲林六房媽
三媽專門處理卡陰、捉妖除魔，個性嫉惡如仇、正氣凜然；四媽則是負責命理、功名、取名，有文筆及企畫的能力；五媽專門處理財務；六媽則是因為個性活潑，開店、做生意、官司等都可以求祂。 不只如此，媽祖的臉還有分顏色，分別是黑色、紅色、金色、白色、粉色。 六尊副駕分別予以代號，依序為：「六」(老副媽)、「房」、「天」、「上」、「聖」、「母」，分別安座在正駕的左右。 管理委員會，是由五股各推選數位委員所組成(村里長為當然委員)，再由委員之中推選五位常務委員，最後，再由這五位常務委員之中在推選出一位主任委員，來統籌協調過爐有關的事情，同時也協助妥善保存各種物品。 主要是在每年過爐當天時，各會員代表需要負責帶領自家陣頭陪同六房媽參與過爐，而值年股的代表則需要準備便菜給來參與的執事人員。
六房媽降乩指示速至土庫避難，時值年五間厝二重溝爐主林侯祥，為保護姑婆避免遭受日本人的迫害，漏夜聯繫林昭頂保正率領過港人士劉營、林石松以小轎秘密護送六房媽祖取道二重溝溪底小徑，涉水越過虎尾溪從竹腳寮上岸，直奔過港，經土庫股老大議決將媽祖金身藏匿於林昭頂保正住宅。 爾後深感日本政府之壓力沉重，再商議移駕土庫順天宮避難，直至日治時代結束為止。 從此六房天上聖母與土庫順天宮天上聖母即成為當時斗六郡、虎尾郡內僅存最珍貴、最有歷史價值之神尊。 六房媽 因交通不便及咸信六房媽在哪就能五穀豐登，為使各房都能供奉和獲得六房媽的德澤庇祐，故而發展成六房媽輪流駐駕各房的信仰模式，從此「聖母」金身就由六房子孫輪流奉祀，此便是『六房』的發展之緣由，為掌管「醫療、事業、平安與豐收」的神明。 而後人因對『六房』之名多有疑惑，卻不認真察證，致使代代傳說而產生眾口鑠金之憾，逕以『房』為兄弟之說而非『九牧林氏第六房』流傳於世，更演化扶鸞說來滿足窺知慾。 殊不知事實上，現在過爐祭祀圈五股內各主要的林姓家族，來台發展的時間不一，祖籍各異，彼此更不是兄弟血緣，僅因宗親之關係而共同奉祀六房媽，後林姓宗親組立「宗親會」，奉「六房姑婆」為主神，開始輪值過爐祭祀至今。
六房媽: 雲林六房媽本周六起駕過爐儀式簡化 隨香規定看這裡
也因六房媽每年輪值不同村莊，外地香客找尋紅壇較為不方便，必須透過五股當地居民指引，因為封閉性的活動，故較少人知道此一過爐祭典，所以仍然保留了傳統的古禮。 六房媽 年六房媽天上聖母祭祠管理委員會成立後，各方認為六房媽的傳說紛紜、莫衷一是，提議請六房媽降乩，飛鸞說明牠的身世，而民國71年六房媽在斗南感化堂降鑾則說明其為廣東海豐縣之林美雲。 假如六房媽為台灣民間普遍的媽祖信仰，則不會有六房媽身世「眾說紛紜莫衷一是」之理，且六房媽如為媽祖信仰又為何需要扶鸞問其身世，而且台灣民間認知媽祖乃湄洲林默娘，並非廣東海豐縣林美雲，由此上論證，六房媽可能並非民間普遍的媽祖信仰。
六房媽: 六房媽又稱「生意媽」 雲林、台中企業、工廠愛拜
「倰轎腳」原本是信徒還願方式，現在已變成「消災祈福」的象徵。 起馬戲、落馬戲是民間在進香、刈火常見之演劇活動，演出場次則各地不同，除了表示活動之正式隆重之外，更具有提供民間戲班表演機會，推廣傳統戲劇，酬神、祈福，人神共飲等功能，演出劇種則以布袋戲為多。 紅壇是六房媽的臨時行宮，六房媽暫駐之處，過爐前十二天當年輪值爐主需在新紅壇附近搭建臨時紅壇，由於過爐時會有五股三十四庄、各地隨香信徒參加，故另擇空曠地區搭建臨時紅壇，以容納大批人潮。
六房媽: 輪值六股的起源變更
而「六房媽過爐」文化，在2017年時，就和白沙屯媽進香及大甲媽祖遶境等宗教習俗一致，被登錄為中華民國無形文化資產之一，在雲林擁有大批信徒。 一般的媽祖信仰都建有宮廟奉祀神尊，於是「一人一家代，公媽隨人栽，媽祖隨人拜」，信徒與信眾之間，並沒有直接關聯性。 由於六房媽無固定宮廟，因此無形間聯繫五股三十四庄會徒的情誼，六房媽所駐之輪值庄頭，也成為這一年六房媽的信仰中心。 無形中五股民眾的關系，經由六房媽信仰，使原本已淡化之宗族關係，重新建構、連結。
六房媽: 國家重要民俗「六房媽過爐」 5月14日上午6點半發炮
隱形組織需要比有形組織更強的信念,因而也展現出更大的信仰力量。 六房媽過爐日擲筊儀式昨天下午在斗六大北勢股紅壇舉行，與會人員團拜後，由媽祖會理事長擲筊、大北勢股爐主曾俊白持筊，確定5月14日（農曆4月14日）上午6點半發炮起駕，將由五間厝股的下埤頭紅壇前往大北勢股紅壇。 經過六房媽會調查發現，台灣二次大戰前的過爐祭祀，並不以「股」稱，而是以莊頭名稱，例如「六房媽在某某莊的爐主厝」，故而不曾有過六股的說法，六股的說法乃是套用扶鑾說裡「六房分六股」。 即便是所謂之現今五股，也僅戰後林姓宗親無資力奉祀，於是由各主頭祭祀的林家進行招募股腳，如此才訂定了「股域」，因此「股」的稱呼語，行成為現今過爐祭祀股域，所存在時間嚴格言才70年。 該年輪值供奉六房媽之輪值股不需參加過爐繞境，但必要在自己的股內準備食物、點心、茶飲等物品。
六房媽: 六房媽過爐逾300年歷史 擲筊擇定6月3日啟程
開基於雲林縣斗南鎮阿丹崙仔部落的六房媽，二十八日到三十日的過爐再度輪回到六房媽原鄉─崙仔，將首創以輕航機為媽祖鑾駕護航。 相同的說法是：「媽祖」原來是由六位從大陸渡海來台定居的兄弟共同奉祀〔所以稱為˝ 六房媽 ˝〕，後來，才為各庄頭信徒所信仰。 另外，兩者提到六兄弟來台時定居的所在，地點有的相同，有的則極為接近。 以「台南州祠廟名鑑」的記載，「六房媽祖」原來是由徽州來台，分住不同地區的六個兄弟輪流奉祀，因此稱為俗稱為「六房媽」。