此須心行，不在口念。 口念心不行，如幻如化，如露如電。 口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。 心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。 諸佛剎土，盡同虛空。
- 若蒼龍就這麼死了，那麼他的價值還沒體現出來，他只是作了一個傀儡，他後面復甦，被師九如帶到仙靈地界去療傷。
- 例如人說喝酒抽煙是不好的，吃迷魂藥是不應該的，但你不相信，這就叫般若絕。
- 次年夏末落成。
- 若能身口意都不毀犯，就離成佛不遠。
- 自性若悟眾生是佛。
此名一相三昧。 若於一切處行住坐臥。 純一直心不動道場。 此名一行三昧。 六門歸心 若人具二三昧。 如地有種含藏長養成熟其實。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
今為汝等說法。 蓋為汝等信根淳熟決定無疑堪任大事。 然據先祖達摩大師付授偈意。 六門歸心 第一個弟子又是法海，他率領所有弟子，聽此番話後都放聲哭起來，有的偷著哭，有的不怕羞就哇哇地哭起來，大概也有裝著哭的。
你們若想成就一切種智，就應該明白通達一相三昧、一行三昧——一相而無諸相這種三昧，一行而無諸行的這種三昧。 若你在一切處，任何地方——即不論地方好壞，或動或靜，也不著住到相上。 遇到境界不生憎恨討厭的心，或喜愛歡喜的心，所謂憎愛無動於衷，心裡如如不動。 對著你所愛的境界亦不想取為己有，有愛心就有取，如十二因緣上「愛緣取，取緣有」，為什麼要取？ 就想佔為自己所有。 捨就因憎，當你一憎就想不要，將其捨棄。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
法身與色身對。 化身與報身對。 此是十九對也。 六門歸心 法相語言十二對。 有色與無色對。
而不著住修善，你作善不要像梁武帝到處誇耀功德，這並非叫你不修善，而是不要著住到修善。 富那夜奢尊者答：「汝被我解——你被我鋸開了。」就如此一講，馬鳴大士豁然開悟，隨即出家，富那夜奢尊者就傳法給他。 六門歸心 釋迦文佛首傳第一摩訶迦葉尊者。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
在十一月十三日，就把六祖大師的真身和達摩祖師所傳的衣缽，送回南華寺。 次年七月把六祖大師的真身從龕請出來。 弟子方辯，即是很善造佛像的那位，他亦是得六祖傳法之一，他用香粉、香灰和泥，將六祖的身體有些塌進去的地方，用泥補一補。 六門歸心 國王聽他如此說，拿著寶劍按著他的頭就斬，頭斬下就冒白漿，但沒有血出。
戒與非對，戒即是諸惡不作，眾善奉行，故它與不對相對。 危險和平安相對。 煩惱和菩提相對。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
我現在為你們說摩訶般若波羅蜜法，使你們每個人都得自己本有的智慧。 現在專心一意傾聽，我為你們說法。 少的時候就照不破五蘊皆空而除煩惱塵勞。 你若能這樣修行必定可成佛道。 要將貪瞋癡變為戒定慧，就看你變不變。 一變就是般若，不變就屬愚癡。
韶州奏聞，奉敕立碑紀師道行。 霹靂皇龍紀第30集——六禍蒼龍在公開亭坦承造天計劃始末，願意贖罪，交出素還真靈識與靈玉，並自廢武功，前往贖罪巖受一日三千鞭之刑。 霹靂皇龍紀第23集——汲無蹤破墓而出重創六禍蒼龍，六禍蒼龍野心難以隱藏，一路躲避追殺，幾乎窮途末路。 霹靂皇龍紀第21集——六禍蒼龍在斷日巖大發龍威，盡退魔兵，讓靈玉平安自風飛沙身上取出，不但獲得靈玉，而且聲望扶搖直上。 中國鼓與定音鼓高低音打擊的運用，讓整首配樂的氣勢一躍而上。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
前念著到境上就是煩惱。 如你說此地是三藩市，它和紐約不一樣，其實它們都是大城市，是沒有差別。 若你說三藩市不下雪，紐約下雪，那只是你的分別心作怪。
應執持而誦念，不要忘了。 若能念金剛經，就可以見性。 我此法門從一般若生八萬四千智慧。 為世人有八萬四千塵勞。 智慧常現不離自性。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
你若認識，而不被其所迷，這就是「不相妨惱」。 你若離開道而另外去找道，這又是頭上安頭。 所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」。 見到事而醒悟這事，這就叫出世，若見到這事，而生見惑，這就叫墮落。 善知識，我有一無相偈頌，你們大家都應該念誦，無論是在家人、出家人都可依這偈頌去修行。 如果不自己去實行，躬行實踐，腳踏實地去修行，單記得我所說的偈頌，那是沒有用的。
元有般若之智，與大智人更無差別。 因何聞法不自開悟？ 緣邪見障重，煩惱根生。 猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。 般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
國王以劍斬師子比丘的頭，自己的手臂也當場斷了！ 因他犯了弒阿羅漢之故。 六門歸心 此時國王始信佛法之不可思議，遂將外道領袖斬首。 可是外道們就像普通人一樣，斬了就斬，也沒有留出白漿或現其他異徵。
- 譬如天龍下雨於閻浮提。
- 自用智慧常觀照故不假文字。
- 只緣迷悟不同。
- 十二馬鳴大士。
- 就這樣，六禍蒼龍死在了軒轅不敗的手上，我真為他感到不甘。
- 若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。
- 我現在告知你們諸位學道的人啊！
這是為一般不識字的人來增長他的志願。 六祖不識字但他都修成道果，我們也可以修成道果。 我們不應說因為一字不識而放棄修行，自餒的說：「修行是要有學問的人才能修行，沒有學問的人不能修行。」他是欲今一切人沒有這種偏見。 這是我個人的看法。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
我們都有份，都應依此偈修行。 若識此偈，就能自見本心，而自成佛道。 我現在告知你們諸位學道的人啊！
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
萬劫覓佛難逢。 吾今教汝識自心眾生見自心佛性。 欲求見佛但識眾生。 只為眾生迷佛。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約「摩訶」。 善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
般若具足三種意思，因其多含，故尊重不翻。 講般若的因緣，是應大眾的要求。 ），佛教用語，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），為二十二根之一。 有些佛教部派認為意沒有實體，不立為根，去除意根，將其餘眼、耳、鼻、舌、身五者，合稱五根。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
接着以琵琶、絃樂斷奏搭配兩把二胡奏出主調，皇者氣勢不由分説。 到了第二段琵琶演奏主旋律，作者略帶留白但節奏感較明顯的段落，完整表現出一品皇綬的尊爵之感。 接着，在第二次主題重現前，先運用了鈴鼓把跑馬節奏帶入，隨後響起嗩吶聲帶出另一波高潮氣勢。 六門歸心 這樣令人熱血沸騰的節奏搭配中國味濃厚的樂器與曲調，讓人再次感受到如日出峨眉一樣的爆發震撼力。 浩旭老師運用交響樂和國樂的交錯來呈現這首武曲，抨擊交錯間，黃沙滾滾、氣勢磅礴。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
世界虛空能含萬物色像。 日月星宿山河大地。 泉源谿澗草木叢林。
持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說。 此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。 譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。 若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。 譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。
修此行者是般若行。 一念修行自身等佛。 心量廣大遍周法界。 用即了了分明應用。