商初的史實今人已知之不多。 至於周代，史家皆以“太公之謀”、“周公之訓”為建立其政權的兩塊基石。 蓋商末之世，紂為天子，殘暴無度。 文王處周岐之間，地不過百里，修德行義，主用太公望呂尚之謀，以卑弱制強暴，而成“天下三分，其二歸周”之勢。 文王歿後，武王滅商而王天下，首封國師姜尚父于營丘(今山東臨淄境內)，是為齊國。 其後，齊國日益強大，終成霸主。
- 三年，龍來迎去，止陵陽山上百餘年。
- 地動舍壞，仲及里中數十家屋臨水，皆敗。
- 如今的雨師之職，就是據此設置的。
- 後來，有龍從天而降，向馬師皇垂著耳朵，張著大口。
- 北宋黄伯思以为“不类向文，恐非其笔。
- 仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂鬍髯下迎帝，乃昇天。
- 丸開視其書，乃養性、交接之術。
他們用自身的經歷向世人昭示：長生是可求的，神仙也是可學的，這對普通民眾有着極大的吸引力。 這説明這一時期的神仙思想帶有較為濃厚的平民色彩，與早期的具有貴族化傾向神仙思想相比，已經有了很大的變化，反映出漢人在仙道思想上的變化。 列仙傳 ⑵成於東漢之說始於北宋。 北宋黃伯思以為“不類向文，恐非其筆……疑東京文也”。 （《東觀餘論》卷下《跋煉凳劉向列仙傳後》）從而首先開始懷疑劉向對《列仙傳》的著作權。 南宋陳振孫也從文風上判定“似非向本書，西漢人文章不爾也”，但他並沒有指出為何人所撰。
列仙傳: 列仙传 作者:刘向
又如上文提到的陵陽子明, 雖是得到了神仙的指引, 但得道的基礎卻是服食。 此外如園客、朱璜等都是在服食和遇仙的雙重作用下而成仙。 整個故事對於人神的相戀並沒有清晰地表達，只是以朦脱的語言寫出鄭交甫對江妃二女的欣賞，故事在“漢有遊女，不可求思”這樣的感嘆中結束。 這個故事對後世成為人神相戀的文學母題具有重要的啓示意義。 後代的文人墨客為追求這種境界，紛紛寫作出具有代表性的作品，後世小説在此基礎上演繹出了眾多動人的愛情故事。 《列仙傳》中形成的文學母題給後代小説，尤其是神仙傳記樹立了基本的範式，充實了中國小説的內容。
劉邦異母弟劉交的後代，劉歆之父。 其散文主要是秦疏和校讎古書的敘錄，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。 劉向是楚元王劉交四世孫。 以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。
列仙傳: 列仙傳主題思想
編著者中，大多是從事宗教、哲學、中醫、體育研究的中青年學者。 本系列中，有的書籍前人研究較多，我們從中借鑒了不少優秀成果，但對有眾說紛紜之處，編著過程中難免有不能兼收並蓄而有去彼取此之點，也難免有掛一漏萬之處。 有的經書前人研究成果很少，做起注釋和翻譯工作來，完全是一種“孤膽英雄”式的冒險。 因此，在本系列叢書面世之際，我們首先要對所有在相關領域裡做出過直接或間接貢獻的先行者們表示感謝。 同時，我們也真誠地希望各界專家學者、各位讀者，對我們的工作的各個方面提出寶貴意見，以推動這項事業朝著更好的方向發展。 明太祖朱元璋在打江山時就在劉伯溫、鐵冠道人、周顛仙等謀士指導下研究應用道家思想，頗有心得。
從買瓜，教之煉瓜子，與桂附子、芷實共藏，而對分食之。 二十餘年，能飛走，升山入水。 後百餘年，居絕山頂，呼谿下父老，與道平生時事云。 少在黑山，採松子、茯苓，餌而服之，且數百年。 列仙傳 時壯時老，時好時醜，時人乃知其仙人也。 陽都女者，市中酤酒家女，眉生而連，耳細而長，眾以為異，皆言此天人也。
列仙傳: 列仙傳後世影響
”丘與璜七物葯，日服九丸。 百日，病下如肝脾者數鬥。 且八十年，復見故處，白發盡黑鬢，更長三尺餘。
整個故事對於人神的相戀並沒有清晰地表達，只是以朦脫的語言寫出鄭交甫對江妃二女的欣賞，故事在“漢有游女，不可求思”這樣的感嘆中結束。 這個故事對後世成為人神相戀的文學母題具有重要的啟示意義。 後代的文人墨客為追求這種境界，紛紛寫作出具有代表性的作品，後世小說在此基礎上演繹出了眾多動人的愛情故事。 如曹植的《洛神賦》，如明清雜劇《秦樓蕭史引鳳》、《吹簫引鳳》、《跨鳳乘龍》等都是根據這些故事改編的。
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往來百餘年，遂留止山上，時下來護其宗族。 蜀人立祠於穴口，常有鼓吹傳呼聲。 女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。 遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。
炎帝少女追之，亦得仙，俱去。 【譯文】赤松子是神農時主管雨的官。 他服食水晶，把它教給神農，能夠在烈火中任火燒烤。 赤松子常常去崑崙山上，在西王母的石室里歇息，隨風雨自由上下。
列仙傳: 作品鑑賞
仙人可化身為人間各行各業的凡人，呈現仙凡相通的特點，尤具濃厚的人情味。 正如《列仙傳》第五十則故事中所言：「形絕埃搕，心在舊俗。」因此，嚴格地講，《列仙傳》是仙話專著。 仙人(神話傳說中人物) 仙,遷也。 在春秋戰國時期產生了仙人信仰,到了秦漢時期更上一層。 西漢漢宣帝時期史學家劉向著有《列仙傳》記載了上古…
《列仙傳》所記羣仙形貌異常的大約有十人左右，其他神仙的形貌未見描述。 本書完整收錄《山海經》的原文、註釋與譯文。 《山海經》全書現存十八卷,其中包括〈山經〉五卷,〈海經〉八卷和〈大荒經〉四卷、〈海內經〉一卷,約三萬一千字。 據統計,全書一共記載了五千三百多座山,二百五十多條河,一百二十多種動物以及五十多種植物。 即使對古文沒有那麼熟的讀者,也能透過譯文與註釋,充分享受《山海經》的世界,與那個世界裡的神秘、繽紛多彩。
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⒈ 傳說春秋時秦有蕭史善吹簫，穆公女弄玉慕之，穆公遂以女妻之。 史教玉學簫作鳳鳴聲，後鳳凰飛止其家，穆公為作鳳台。 至於在中國古代為什麼出現了那麼多的神話故事，就是因為人是神造的。
這些說明成仙的途徑有多樣。 概括起來，成仙修煉的方術主要有三類：一是服食；二是養身或兼服食；三是善報，即行善事得到好報應。 我們工作的原則定「兼取諸家，直注明解」。 一方面熔鑄眾說，擇善而從；一方面也力求明白可喻，達到學術普及化的要求。
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一旦，髡頭著赭衣，貌更老，人問之，言坐取廟中物雲。 後數年，貌更壯好，鬢發如往日時矣。 列仙傳 昌容者，常山道人也，自稱殷王子。 食蓬根，往來上下，見之者二百餘年，而顏色如二十許人。 能致紫草，賣與染家，得錢以遺孤寡，歷世而然，奉祠者萬計。
- 服水玉以教神農，能入火自燒。
- 耳長七寸，好琴，服蒲韭根。
- ”餘嘗得秦大夫阮倉《撰仙圖》，自六代迄今，有七百餘人。
- 年二十，於池中求得龍子，狀如守宮者十餘頭。
- 人們總是幻想超越時空的局限，修煉得道，脫離塵俗，白日飛昇，進入極樂的仙人世界。
- 到漢成帝時，劉向受詔總校群書，得覽歷代典籍秘要，又受時風感染，更加相信神仙之事“實有不虛”、“真乎不謬”，只是世人求之不勤罷了。
- 古今學者圍繞《列仙傳》的作者是否為劉向產生了其成書於西漢末年、東漢和魏晉中三種說法。
岑山上有神泉，人不能至也。 小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。 上其巔，作祠舍，留止其旁，絕其二間以自固。 食芝草，飲神泉，且七十年。 淄水來，三下呼宗族家室，得六十餘人，令上山半。
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老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。 老子亦知其奇，為著書授之。 後與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。 尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》。 堯聘以為閭士，煉食雲母，亦與民人有病者。 夏啟末為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道。
列仙傳: 作者簡介
清代四庫館臣亦以為“魏晉間方士為之，託名於向”。 植物的花和實到底對成為神仙有什麼用，不得而知，毋庸置疑的的是，神仙們對植物的神秘功效有着充分的信任，徹底的臣服。 居屍鄉北山下，養雞百餘年。 他們很少結婚，也鮮有子女。 希臘的宙斯見到美女不管是神是人就開始狂追，而中國的列仙們聽說有人慾把自己的女兒嫁給他，馬上逃得遠遠的。 賣雞及子，得千餘萬，輒置錢去。
列仙傳: 《山海經》,中國的妖鬼仙怪、奇獸精靈,與他們的起源
蜀人立祠于穴口，常有鼓吹傳呼聲。 時仙人數歲復來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。 ”遂棄家追仙人去，莫知所之雲。 丘憐之，言：“卿除腹中三屍，有真人之業可度教也。 ”璜曰：“病愈，當為君作客三十年，不敢自還。
在它之後，較著名的有葛洪的《神仙傳》、王世貞的《列仙全傳》等。 列仙傳 列仙傳 說它最早，並不是說在它之前就沒有神仙的傳說或記載，只是說它第一次專門把神仙事跡匯集起來。 在它以前的《詩經》和正史著作中已有關於神仙事跡的零星記載。
夏啓末為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道。 容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王，能善輔導之事。 取精于玄牝，其要谷神不死，守生養氣者也。 事與老子同，亦雲老子師也。
年二十，于池中求得龍子，狀如守宮者十餘頭。 一旦，騎龍來渾亭，下語雲：“馮伯昌孫也。 此間人不去五百裏，必當死。 ”信者皆去，不信者以為妖。
常著冠帶，好種荔枝，食其葩實焉。 宋景公問其道，不告，即殺之。 數十年踞宋城門，鼓琴數十日乃去。
統一天下後，欲借鑒前代哲王之道，乃披閱《道德經》及諸家注論，因“所注者人各異見”，故自得立說，不用古注。 在自序中，他盛讚《老子》“乃萬物之至根，王者之上師，臣民之要寶”。 道教學術，雜而多端，舊時學人詬病者多多。
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然而道教學術之所以成為中華民族文化之根柢，實為中華學術歷史發展的邏輯結果。 從這個角度來看，她實際上是“多端而不雜”，不雜不多就不足以成其為根柢。 在漢水之濱，鄭交南巧遇兩位美麗仙女，頓生愛慕之情。 僕人勸他不要唐突，免得招來沒趣。 鄭交甫情不自禁，冒著風險，大膽向二位仙女表白心腸，用楚地民歌唱出自己的心願。 二位仙女不僅沒有奚落他，反而也用相似的詩句唱和，表達了投桃報李之意。
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因磨之，輒問主人，得無有疾苦者，輒出紫丸葯以與之，得者莫不愈。 後大疫病，家至戶到與葯，活者萬計，不取一錢，吳人乃知其真人也。 列仙傳 後住吳山絕崖頭，懸葯下與人。 將欲去時，語下人曰：“吾還蓬萊山，為汝曹下神水。 崖頭一旦有水，白色，流從石間來，下服之。 臨去，呼酒家老嫗曰：“急裝，當與嫗共應中陵王。