日本茶道的始祖－村田珠光為禪宗信徒，而後承傳至千利休的師父武野紹鷗；千利休再從紹鷗處習得「寂茶」精神，發展出茶禪一味的觀點。 中國茶文化進入日本後，獨樹一格地延伸出日式茶道，並影響著日本傳統；如今的日本茶，襲捲世界各地蔚為風潮。 因此，將「利休初腹」、「梟首」之說大大地提出來，成為我們現有印象的，都是來自於江戶時代的記錄，但最早的記錄也都距離事件半世紀之久，記錄者也未曾直接目睹利休事件的經過，因此我們也無法肯定其說其言有事實基礎。 基於這些不安因素和疑問，有研究者提出利休其實沒有死去，只是被秀吉趕出權力中樞的可能。 最後我們也會發現，其實月經豐盛談的不只是生理用品的選擇，也是社會汙名與月經的和解，成就一個包容、友善的社會的必經之路。
- 时过境迁，在领到了赐死的命令之后，千利休没有感受到死亡的恐惧，而是怀着一种得道的顿悟，平静地走向生命的终点。
- 千利休在茶道的路上越走越远、越走越偏，原本清纯的茶，染上了世俗的味道，一度蒙蔽了他的心智。
- 他师从绍鸥，站在前辈的肩膀上，完成了对日本茶道全方位的革新。
- 而茶室的整體空間，則是MOA美術館根據當時的武將、外國傳教士、茶人們所留下的紀錄文獻，以及接受豐臣秀吉獻茶的正親町天皇，在日記裡描述的內容所復原而成。
- 這段遺言裡因為參雜有禪語與艱深的漢文，因此直至今日，後人的解釋有許多不同的版本。
- 1587年，他在秀吉發起的「北野大茶湯」中， 成為了「天下第一茶匠」，人望名聲到達頂點，此時的「千利休」可說是人生巔峰。
对于那些无法判断真伪的内容，究竟有多少是千利休所为,至今没有谁能说得清楚。 日本茶道始鼻祖村田珠光自幼出家后来曾在大德寺拜会日本禅宗著名人物一休宗纯（就是动画片里那个“聪明的一休”之原型），学有所得后将参禅与茶事融汇会贯通，创立“禅茶一味”，并总结出的“谨、敬、清、寂”的茶道精神。 他的思想对千利休的师父——武野绍鸥影响很大，自然也就影响了千利休。 另外，武野绍鸥、千利休两人与禅宗人士也是走得很近的。 我们来看千利休的茶道四谛，第一是“和”，指和谐、和悦，既有物质上的和谐，也有精神上的和谐。
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放逐利休以及後續的處刑，可以說是源於秀吉政權的內部鬥爭，但為利休的茶會著迷的人們卻很難接受世俗意義上的利休的死亡。 秀吉的血親在政權中擔任要職期間，這種側近政治（由掌權者的左右把持朝政——譯注）是被允許的。 利休切腹半年后，秀吉正式表明出兵朝鲜、中国，说明博多商人的大获全盛，也是以文臣为主文臣派得势，而以武将为主的武断派，自然就感到危机与不满。 特别1895年秀吉赐死养子丰臣秀次，和之前利休之死，都使丰臣家大失人心。 秀吉一统天下后，堺商人想强化过去南蛮贸易，也就是和葡萄牙、西班牙、荷兰等交易的东南亚路线。
按当时的风俗，连年征战，武士们为了抛弃生生死死的烦恼，征战间隙，将点一碗茶作为洁净心灵的一种仪式，大名鼎鼎的大茶人千利休就成了丰臣秀吉的首席茶道教师。 作为闲寂茶（侘茶）的完成者为人所知，否定了一味尊崇名产的既有价值观，以自己的茶为世间带来了划时代的变革和崭新的价值观。 另外，身为当时的执掌天下之人丰臣秀吉的亲信，对当时的诸位大名也有着潜在的影响力。
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在日本，茶道是一个综合的艺术体系，涵盖着包括建筑、器具、服饰、园林、工艺等方方面面，而千利休的茶道精神和美学观念已然渗透到日本文化的各个领域并延续400多年直至今日。 例如：极简设计、休利灰（高级灰）、怀石料理中最高级的筷子也得是“利休箸”等等。 织田信长喜爱搜罗名物，天皇喜爱茶道，有家底的商人们投其所好，置重金，搜罗几十上百件名物，建茶室，铺名誉。 一是可以换取与重要幕僚见面的机会，二是可以为茶道具定价，转手可达到进价的十倍、数十倍。 被丰臣秀吉如此欣赏看重的茶头又为什么会被流放、赐死？ 千利休为什么在生命的最后关头不肯向丰臣秀吉辩解低头？
這位宗旦的3個兒子又各被有權有勢的大名家看中庇護，利休子孫的家系自此穩定下來，作為表千家、裏千家、武者小路千家這「三千家」，一直將茶道傳承至今。 千利休酒 據傳，1522年利休出生於堺的一個有名的商賈之家，為了成為合格的繼承人，具備該有的教養和高雅格調，17歲的千利休開始學習茶道。 時值第二個武家政權室町幕府（1336－1573）末期，幕府喪失了對全日本的統治力，日本進入戰國武將群雄割據的亂世。 日本人自然觀與美學的結合，在日本詩歌的傳統中鮮活可見——世界上認識到了這點的人越來越多，從俳句走出國門在全球爆發式傳播中也可見一斑。 利休將融入美學的自然觀用「茶室」和「樂茶碗」這種具象化的形式表現出來，可以毫不誇張地說，他是跨時代的日本美學革命家。
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可惜這位「天下第一茶匠」，簡單來說就是功高震主，晚年捲入政治鬥爭，危及了豐臣秀吉統治的政權核心，最後才被迫命喪黃泉。 因此，照目前的情況來說，我們唯一可以大致確認的是，沒有原始史料窺見到，有人的確看到了利休的屍體、目擊了利休「切腹」時的情況，並留下記錄。 千利休酒 換言之，秀吉的確是處決了利休的木像，但這個木像的本尊究竟最後怎麼樣了，是生是死，目前仍然是未解之謎，有待新資料的出現，為史家提供新的線索。 到了二月十三日，即是秀吉回來之後不久，同時也是千利休被秀吉勒令切腹的兩星期前，秀吉突然命令千利休前往堺地。
利休忌日的供養儀式，不僅千家的後人會做，許多茶人也會操辦，舉行相關的茶會。 並且在利休400年忌的1991年，京都國立博物館還舉辦了「千利休展」。 利休尚未完成自己的茶道便死於非命，人們對茶道的關注也可以說催生出了一種體系，讓人去思考利休之死的含義吧。 茶道流傳至今，其集大成者是安土桃山時代的茶人千利休，也被稱為天下第一茶聖。 利休試圖將融入美學的自然觀，以茶室和樂茶碗這種具象化的形式表現出來，堪稱超越時代的日本美學革命家。
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“妙 喜庵”是至今仍保存良好的利休造数寄屋,它是草庵式茶室建筑的标杆性代表作,已经成为日本的国宝并得到妥善保护。 1587 年(天正十五年 ) 千利休在丰臣秀吉的聚乐第建九间书院及一贴半草垫的茶室,实现了自己的美学思想 ;同年10 月,千利休主持在京都北野天满宫召开的大茶会,并在聚乐第献茶。 千利休想到侈靡之风的危害,尤其不利于茶道推广与传播,就提出了另一套价值观,他称之为“侘寂”。 “侘寂”是一个复合词,是“侘” 与“寂”的结合,前者也可称之为朴素,后者是指残缺之美。 在建筑、 室内设计、哲学与文学多个领域,千利休努力唤醒日本人民,要让他们爱上简朴和本真、自然与谦逊。
日语大词典《广辞苑》解释：“空寂”的含义是幽闲、孤寂、贫困；“闲寂”的含义是恬静、寂寥、古雅。 这两者的含义非常接近，但“空寂”多一点点悲伤的色彩，这也主要体现在千利休茶道精神“和、敬、清、寂”的最终归宿“寂”（空寂）上面。 在他18岁左右，为了能拜武野绍鸥为师（日本茶道创始人之一，禅茶思想的重要贡献者），他另辟蹊径独具匠心的选用竹节作为茶匙，并成功地吸引了武野绍鸥的赞许。
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在講完了茶道的故事之後，不知道大家會不會想看看茶室的空間，到底長得是圓是扁呢? 下面NANA想分享的分別是能代表千利休的待庵與代表豐臣秀吉的黃金茶室，對茶道、建築有興趣的朋友，如果下次有機會到日本，建議也能將這兩個地方順便排進行程中喔。 1595年秀吉對受利休牽連而不能住在京都的利休的兩個子女進行了赦免，同時以賞賜利休之孫宗旦的由頭，將利休曾經收藏的茶具歸還回去。
- 從後來發生的秀次事件來看，秀吉這個一體化進程其實是一直在慢慢進行，而且不盡是秀吉直屬家臣們的計劃，秀吉的參與度斷然不少。
- 豐臣秀吉在統一日本後，一方面覺得來自西班牙、葡萄牙的商人與傳教士會造成日本國內的政治問題，一方面想要透過對外的戰事削弱日本本土的紛爭，所以決定出兵朝鮮。
- 另外，由于本人日语只背过50音图，完全无法阅读日文原始资料，只能通过中文资料来获取信息。
- 宗旦将不审庵传给千宗左后, 又在不审庵的北侧后方建造了今日庵茶室。
- 茶道為綜合的文化體系，包含的內容很多，所以利休的影響大大超出了茶道的範疇，擴大到了日本的建築、服飾、庭園、烹飪、工藝、美術等各個方面。
- 平安时代，传说在丹波的大江山上，酒吞童子纠集了一伙妖怪，烧杀抢掠无恶不作。
若是贫弱的灵基甚至被碾碎都不奇怪，这般程度的强烈压力，正是闲寂的怪物，利休的灵魂所拥有的超重力。 「―――此方为利休之『黑』」顺带一提，虽然最大捕捉数为1，但也可以同时招待多人。 当然，我认为在千利休的茶道精神中，也有对于人与人之间关系的描述，那就是暂时没说的“和”字，这一个等最后会说到的。
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到了明朝初期，又開始積極削弱海上勢力，進而殲滅，同時實施「海禁」，以官方力量強力切斷私人海上貿易之路。 由於禪僧非常喜歡喝茶，漸漸地，日本武家和貴族也興起了喝茶的風潮，非常流行舉行茶會，只是多與酒宴一起進行，所以多是在酒足飯飽之後，再像宋人一樣，鬥茶助興。 千利休酒 千利休酒 之後，品茶的風氣隨著模仿鬥茶的遊戲（茶歌舞伎）傳到民間，喝茶開始大規模流行起來。
信长死后，接班人丰臣秀吉逐渐统一日本，千利休也借此登上茶道大神的宝座。 在一次大型茶会上，千利休担任总策划，但他出身太寒微，并非武士或贵族，于是秀吉找天皇给他赐了个利休居士的称呼，才有了千利休的名字。 日本电影《寻访千利休》剧照中的千利休大师 千利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。 他对茶道进行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的综合文化体系，因此，利休的影响远远超出了茶的本身，扩大到了日本文化的各个方面。 人们常说，技能臻于极致就是”道”，达于”道”者，一举一动无不是技艺之巅，利休就达到了这样的境界。 传闻千利休的法号“利休”是在1585年举办的禁中茶会上，由日本天皇赐予的，寓意“锐利也要适可而止”，太过锋芒毕露难免招来杀身之祸。
千利休酒: 「日本第一茶聖」千利休：將融入美學的自然觀，濃縮在一疊半的茶室與樂茶碗中
“草庵茶道”与“黄金茶道”的差别不仅仅是内在与外在，精神与物质的差别，更是相信权力无限的权利主义，与感悟人力有限的庶民主义两种世界观的不同。 由于以上的种种分歧导致双方的矛盾随着时间而不断加深以至于不能调合。 最后作为统治者的丰臣秀吉运用自己手中的权力利用“木像事件”一事，赐千利休一死，甚至株连千利休的亲眷。 茶道由禅宗大师与僧侣们所发扬，14世纪时被富有的贵族采用，他们精心建造茶室，使用从中国进口而来的华贵茶具。
他夸千利休：“能将竹片上丑陋的结节变成了某种美丽的存在，他倒是发现了一种独特的美。 ”再后来，武野绍鸥设计茶室时总感觉墙窗里的花瓶怎么摆都不到位，总感觉缺点什么。 于是他把千利休叫到茶室，千利休拿起花瓶，砍掉一只瓶耳并将花瓶随手放回。 但他依然得到了机会取悦织田信长，这次是通过女人——那个时期，女人和茶道具一样，都是玩物，甚至一个高丽贵族千金的价格只值一只名贵茶碗的十分之一。 1540年19歲時父親與兵衛過世，同年改名為宗易，號拋筌齋。 廣為世人熟知的「利休」之名，乃因1585年豐臣秀吉在皇宮開設茶會，向正親町天皇獻茶，並準備於此時就任關白、太政大臣以及受天皇御賜「豐臣」之姓氏。
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千利休之后的茶人，多少开始回避了这一问题，但是作为一种相对封闭的经济机构，一种内部长时期洗脑的体验营销模式，也存在了几百年。 千利休聪颖敏锐，对每个细节都有“美”的苛刻标准，于是在普通人看来，他知礼、淡泊、有分寸、无欲…正如他的茶道。 千利休酒 而高于他的两任主公都看得出，在纯黑（他最钟爱的颜色）的表面之下，是对美、权力欲、色欲…都竭力追求的熊熊燃烧之心——也正是他的茶道，并不枯冷，而是寂中有光。 最开始，千利休精心准备，接近织田信长，第一次敬上墨宝，却被当众指出不是密庵亲笔，而是一休和尚抄写的，他很是羞愧，认为自己搞砸。
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而如果跳出这两首和歌的话，很可能是由于佛教在日本的演变，使得日本僧人认为维持“寂”这种状态，有利于悟道，换句话说，寂和茶同样，都只是接近佛法的阶梯，而并非终点。 因此，仅从这两首和歌分析的话，“寂”这个字很可能只是形容了千利休茶道的表象，描述的是从外在观察，千利休的茶道呈现出来的是什么样子，或者用一个更加玄一点的词来形容，就是千利休茶道所能达到的境界。 至少我从中很难看出“禅”的味道，而更像是对于“侘寂”这一审美观点的体现。 但是，我又总觉得仅仅将这个字当做一种审美追求来理解的话，又有所欠缺。
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馬克思主義者將自己補完的理想的馬克思主義稱為「馬克思的真意」。 利休從室町時代中期的茶人村田珠光（1423－1502）、師傅武野紹鷗（1502－1555）那裡繼承了茶道，又將禪學的宗教哲學要素融入其中，讓茶道超越了技術範疇，具備了精神性。 一介商人利休之所以備受關注，與織田信長（1534－1582）的繼承者、確立了中央政權的豐臣秀吉（1537－1598）有著極大關係。 信長和秀吉都喜歡將前代掌權者和政敵的茶具據為己有，並通過茶會來宣誓主權，宣揚權力的更替。 信长死后，利休转投丰臣秀吉，1585年丰臣秀吉在皇宫开设茶会，并准备于此时就任关白、太政大臣，以及受天皇御赐丰臣之姓氏。 当时就是由利休负责向正亲町天皇献茶，因此天皇赐给利休之居士号，在此之前，他对外一直用千宗易的本名。
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在生活节奏飞速的时代，它依旧保留着日本饮食独有的优雅仪态。 作为高端日料的代表之一，国内一餐有模有样的怀石料理基本动辄千元。 千利休酒 首先，如著名的日本历史学家、茶道研究家桑田忠亲、西山松之助等人所指出的那样，被茶人们视为日本茶道圣典的《南方录》于17世纪后期方才问世，书中记载的很多内容明显不属于千利休所生活的时代。
總之，十三天之後的二月二十六日至二十八日，在京都內外便傳出了千利休被罰的消息。 取而代之的是，在一五九一年之前，已經開始嶄露頭角的少壯派家臣，如前面提到的石田三成、長束正家、增田長盛等人。 因此，我們可以說，一五九一年對「豐臣政權史」而言，不僅是新舊權力中樞交替的一年，更是一個改變命運的重要之年。