事後靜靜地對隊友說：「我們整團人竟沒有一個姓文的。」 宗祠出右往文帝古廟及天后廟，廟前空地即泰亨鄉五年一度打醮醮場，筆者也多次出席，可惜醮刊還是太簡單，應廣增內容，類此醮刊已成各大學及文化機構收藏文獻。 近數年也有醮刊出售，也是值得的，若免費派贈，對於那些不求甚解觀醮者，簡直是浪費。 離開泰亨鄉，發覺各村竟然清清靜靜，也許村民都回鄉或遊埠去了。 泰亨鄉與南華莆之間通道，正在進行裝水渠等工程，村道變得曲折及閉塞，只好走出大埔道北行，十五分鐘後左入村道，遠遠見到南華莆崇真堂人聲鼎沸，人頭湧湧，意識到是教友剛守完禮拜。
- 而梁集生是袁世凱的黨徒，出版第一日便刊登袁世凱所題「明德新民」四字，在港股東始知已受蠱惑。
- 南华寺是中國佛教名寺，「广东六大名寺」之一，也是中国最著名的寺院之一，是禪宗六祖惠能宏揚“南宗禪法”的發源地，故稱「六祖祖庭」， 俗稱曹溪祖庭。
- 這一點會由位於屯原的登山口的工作人員再三宣導。
- 南華寺還有北齊昭帝皇建元年（560年）的銅佛造像、唐代花緞襪、六祖墜腰石、唐代鐵質觀音殿、天人像、釋迦牟尼像、明代四大天王木雕、清代五百羅漢瓷瓶、明代金書《華嚴經》殘卷等文物，都具有一定的歷史價值。
- 想當年多次臨鄉參與盛宴，與文氏兄弟閒話，提及曾率隊伍到江西吉安文族老家及拜謁文天祥墓，即啤酒多灌兩罐。
- 大埔公路北行到林錦公路迴旋處前，穿過隧道向北走，路左為圍頭村，圍頭村新丁屋幾將舊圍村包圍。
- 近數年也有醮刊出售，也是值得的，若免費派贈，對於那些不求甚解觀醮者，簡直是浪費。
- 正氣歌刻塑在長長矮牆中，附近樹枝垂下遮了部分，要看影全景可不容易。
相傳達摩從印度來到北魏，提出一種新的修行方法。 南華莆崇真堂 達摩把他的這一禪法傳給慧可，慧可又傳給僧璨，然後傳道信、傳弘忍。 弘忍之後分成南北二系；神秀在北方傳法，建立北宗；惠能在南方傳法，建立南宗。 北宗神秀不久漸趨衰落，而惠能的南宗經弟子神會等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禪宗的正統地位，因而成為中國佛教的主流，惠能也因而為成為禪宗實際上的創始人。 由於從達摩到惠能經過六代，故傳統舊說將達摩視為“初祖”，而把惠能稱為“六祖”。
南華莆崇真堂: 香港教會聚會所
巴色差會於一八五二年建立第一所巴色會客語禮拜堂（即本會救恩堂前身），筲箕灣的客家信徒已徒步由筲箕灣前往西營盤守禮拜及受洗。 後巴色差會獲香港政府批出筲箕灣138地段，差會撥款資助建堂，筲箕灣信徒黃長伯、黃三伯、黃四伯、黃七伯、黃運伯、黃木伯等石礦工人及其他教友，合力於一八六二年建成禮拜堂及傳道人住所，稱為巴色屋，路段乃命名為巴色道，當時教會地址為巴色道一至四號。 一九三三年本堂重建聖堂，建成第二所禮拜堂，於同年十二月二十三日舉行開幕禮。 麥梅生長老有謂《大光報》是於民國二年二月八日在香港出版，對於該報主筆人本擬聘請上海通問報編輯陳春生，由於陳春生不能南來，故改聘梁集生任之。
- 該機構致力于爲加拿大公民和香港、澳門居民提供全面的領事服務和保護，包括簽…
- 除當日以外，本堂在其他主日暫仍 維持網上崇拜安排，以盡力配合抗疫政策及保謢會眾健康。
- 2013年5月12日：下午三時許，一輛行走九巴70X線往觀塘方向的富豪超級奧林比安（3ASV400／KR4304）在此站附近與一輛失控越線的七人車相撞，七人車上一名女童死亡，另有5人受傷。
- 崇真會的命名，取其“崇拜真神，崇尚真道”之意義。
- 弘忍之後分成南北二系；神秀在北方傳法，建立北宗；惠能在南方傳法，建立南宗。
- 新界專綫小巴25A線於大窩西支路北行泰亨巴士站後駛入泰亨村通道，其後沿麻笏河支流旁的村路，駛至南華莆村，沿途設有數個站位，於停靠南華莆遊樂場對出的循環點後，會返回大窩西支路南行。
他們一行四人同船於1847年3月19日抵達香港。 另有巴陵信義會（Berlin 南華莆崇真堂 Missionary Society，又稱柏林差會）之後派纽曼及韓士柏來中國傳教。 三巴教會初期有不同的宣教目標，郭士立安排巴色差會負責廣東東部，黎力基專責潮汕地區的潮汕人，而韓山明則負責客家人；巴冕差會負責廣東南部和西部操「廣府話」的中國人；巴陵差會由廣州沿北江向上傳教，於是同時向說客家話及廣府話的中國人傳福音。 有謂「大光報」其光不大的原因，這不只因為梁集生親袁世凱，並非支持孫中山革命言論的同路人。
南華莆崇真堂: 中華基督教禮賢會
(綜合報道)大年初七眾人生日，恰為周日，當天率隊往大埔區湊湊熱鬧，棄山野放步，改走鄉村賞鄉情。 新正頭，停足山頭鄉村遊；太和站，北走水圍梅樹坑；園林美，快樂亭後經圍頭；文家園，天祥偉像立鄉間；南華莆，崇真堂外見真情。 南華莆崇真堂 從太和港鐵站出閘，經太和北走，進入梅樹坑園林公園，也許尚為新正頭，附近居民都拜年串門去了，公園清靜，間中有跑步者穿梭，園中綠道並不擁擠，隨行行友尚可做健身動作，雀鳥仍然在樹中玩樂，微風尚可搖動林木。 從梅樹坑橫跨接回大埔公路經快樂亭，這頗具歷史的四角亭，於1923年由何萼樓捐建，1967年10月大埔理民府曾重建，又於1989年11月由大埔政務處及區議會再重建，題字卻是大埔鄉公所。
1906年，後人林大穩與二子於泰亨附近向文氏族人買地建村，是為南華莆村。 2 月 6 日(主日)將會在教會內進行實體崇拜，以配合堂議會之需 要，因現時之限聚令仍然設有宗教聚會豁免特例，故此執事會 在權衡需要後作出此安排。 除當日以外，本堂在其他主日暫仍 維持網上崇拜安排，以盡力配合抗疫政策及保謢會眾健康。
南華莆崇真堂: 基督教宣道會
1948年聖靈降臨節，南華莆崇真堂正式成立，初期教會細小且簡陋，幸得當時崇真會會長張維豐先生及傳道人卓恩高先生支持下，獲總會捐獻，並提供人力，使本堂可以擴建成為一所較具條件的教堂。 隨着第一次世界大戰爆發，巴色會將教會及學校的管治權暫時移交華人信徒。 巴色差會順應華人信徒的要求，於1924年自立後正式改名為中華基督教崇真會，香港巴色總會當時不屬崇真總會的區會或支會，直到1928年才更名中華基督教崇真會香港區會而納入成為崇真總會的三級體制下的區會之一，更於1929年實行全區自立，獨立發展。 1946年崇真總會議決加入“中華信義會”，向教會合一進發。 1951年，由於內地政局之改變，香港區會與內地總會脱離關係，而巴色差會的傳教士亦先後返國，遂於1952年6月7日在香港註冊成為獨立法團，改名香港祟真會。 隨著第一次世界大戰爆發，由於當時德國與英國對戰，具德國背景的巴色會將教會及學校的管治權暫時移交華人信徒。
山友留宿時可以向山屋協作團體預訂睡袋及餐點，相對讓負擔的背包重量減少一些。 〈星雲大師赴廣東南華寺 拜謁六祖惠能真身 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ． 南華寺還有北齊昭帝皇建元年（560年）的銅佛造像、唐代花緞襪、六祖墜腰石、唐代鐵質觀音殿、天人像、釋迦牟尼像、明代四大天王木雕、清代五百羅漢瓷瓶、明代金書《華嚴經》殘卷等文物，都具有一定的歷史價值。 寺內木雕五百羅漢造像是中國現存唯一的宋代木雕五百羅漢群像。 明朝曾經重新飾金，清光緒年間，曾補雕過133尊被火燒毀的羅漢。
南華莆崇真堂: 基督中心堂
1946年崇真總會議決加入「中華信義會」，向教會合一進發。 1951年，由於內地政局之改變，香港區會與內地總會脫離關係，而巴色差會的傳教士亦先後返國，遂於1952年6月7日在香港註冊成為獨立法團，改名香港崇真會。 剛於二零一二年十一月二十四日南華莆崇真堂舉行「福音恩澤南華莆村一百週年感恩崇拜」，這感恩崇拜足見上帝在南華莆村的恩典。 追本溯源，南華莆堂的建立有賴一九一二年南華莆村林柏如（他們稱呼他為「柏如公」）信奉耶穌基督後的工作。 當時崇真會崇謙堂傳道人張和彬先生開始在南華莆村傳福音，當時任職村長的柏如公便帶領全村居民歸信基督，後來更與村民興建崇真堂。 這村位僻處一隅，經濟條件落後，但村民對信奉耶穌基督的心志令人雀躍。
由於25A線於2017年4月3日起，所有班次入村後只在豎有站牌的候車處上落客（除傷殘人士和行動不便之長者要求外），以免延誤班次，做法形同專營巴士。 下表列出所有位於泰亨及南華莆通道的站牌之位置。 新界專綫小巴25A線於大窩西支路北行泰亨巴士站後駛入泰亨村通道，其後沿麻笏河支流旁的村路，駛至南華莆村，沿途設有數個站位，於停靠南華莆遊樂場對出的循環點後，會返回大窩西支路南行。
南華莆崇真堂: 香港基督徒聚會中心
《大光報》於一九一七年出版《大光破暗集》力陳「國教之弊害」，又於一九二三年在廣州由美華浸信會再版（見圖），可稱名著。 至於南華莆堂的建成，除有賴村民的愛心外，近年維修繕工作也有賴本村福利會的協助。 以前建立的堂舍因日久失修，漏水、電錶、白蟻蛀食等問題，若單靠堂會自行籌款維修，實在是幻想。 感謝上帝的供應，因白蟻蛀食嚴重，天花屋頂隨時有傾倒危機，當時本村的福利會得悉此事後，願意支付本堂重建費用，就這樣，教會重建的計畫便展開，今天的堂舍已修繕完善，若不是上帝看守和供應，實在無法想像。 本堂於一九四一年一月一日實行自治、自養、自傳方針，經濟及堂會要務完全自理。
三巴教會初期有不同的宣教目標，郭士立安排巴色差會負責廣東東部，黎力基專責潮汕地區的潮汕人，而韓山明則負責客家人；巴冕差會負責廣東南部和西部操“廣府話”的中國人；巴陵差會由廣州沿北江向上傳教，於是同時向説客家話及廣府話的中國人傳福音。 三巴教會漸漸出現了矛盾，及至義和團事件之後，三巴教會才共同拓展傳教的事宜。 南華大廈位於石塘咀南里5-9號（中原樓市片區：石塘咀）。 黎力基在潮汕宣教遭到驅趕，因而決定與韓山明及稍後來華的韋永福（Philipp Winnes）合三人之力以客家人群體為宣教對象，分南、北兩會，南會以香港為基地，專向珠江流域地區傳教，而北會以五華為首，深入粵北以至廣西建立教會。
南華莆崇真堂: 基督教香港崇真會歷任會長
一九八四年新堂落成，造價五百多萬，全由本堂弟兄姊妹籌措。 南華莆（Nam Wa Po）位於香港新界大埔區北部，粉嶺公路和大窩西支路以西，為客家原居民村落，由林姓、鄭姓及高姓三大家族所組成。 該村是林村鄉二十六村之一，與坑下莆、較寮下、圍頭村屬第六甲。 維基百科的內容和香港民風大典一樣以GNU 自由文檔許可證發佈。 歡迎把這文章修改成和在維基百科原內容完全不同的內容。
1936年，虛雲法師主持修廟時，將大部分木雕羅漢藏在大雄寶殿裏三尊高達15米大佛的腹中，直到1963年才被發現。 從銘文中可以看出，這五百羅漢像雕于北宋仁宗慶曆三年至八年（1043年－1048年），由“會首弟子”楊仁禧組織募化和雕造這批羅漢像，捐造者有商人、手工業者、僧人和平民等，匠師有張續、蔡文贄、廖永昌、王保、郝璋等。 每尊造像都用整塊木坯雕成，通高49.5至58釐米，直徑23.5至28釐米，木料主要是柏木，少量為楠木、樟木或檀香木。 這些羅漢造具有相當高的藝術研究價值，是十分珍貴的歷史文物。 2009年，由南華禪寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾藍毗尼Lumbinī中華寺迎請釋迦牟尼舍利、阿羅漢舍利、佛殊勝七寶珍品。 南华寺是中國佛教名寺，「广东六大名寺」之一，也是中国最著名的寺院之一，是禪宗六祖惠能宏揚“南宗禪法”的發源地，故稱「六祖祖庭」， 俗稱曹溪祖庭。
南華莆崇真堂: 九龍東區
該報至民國五年先後改聘洪孝充和廖卓菴為主筆，但仍無發光起色。 南華莆崇真堂 此因其時有孔聖會出版《國是報》，極力詆譭基督教的工作。 當年「大光報」作出文筆的反擊，幸有「鐵肩擔道義，辣手著文章」之稱的筆將張亦鏡就任後，和各編輯同工合力向《國是報》展開筆戰，該報屢換主筆，可是屢戰屢敗，偃兵息甲敗陣下來。
巴色差會順應華人信徒的要求，於1924年自立後正式改名為中華基督教崇真會，香港巴色總會當時不屬崇真總會的區會或支會，直到1928年才更名中華基督教崇真會香港區會而納入成為崇真總會的三級體制下的區會之一 南華莆崇真堂 ，更於1929年實行全區自立，獨立發展。 基督教香港崇真會將於五月二十七日（本主日）下午三時正，在馬鞍山崇真堂（馬鞍山恆信街五號馬鞍山崇真中學內）舉行按立聖職典禮。 南華莆崇真堂 受按立傳道職者為馬鞍山崇真堂譚健文先生及富善崇真堂張家慧姑娘；受按立牧師職者為黃埔崇真堂吳雅婷傳道；受按立長老者為南華莆崇真堂林富源先生。