前半本基本都是神代传说和流水账一般的记载，语多荒诞离奇！ 后半本可能比较接近作者生活年代，有迹可考，写得就比较详细可信！ 书中有一段写的是中日三韩五家的战争，讲的是唐高宗时期灭高丽百济！ 中日不同时期的交往尤其是唐朝这个高峰期记载尤其详细。 对于佛教传入日本和在日本的发展也有不少记载！
- 译者：周作人（1885—1967），浙江绍兴人，中国现代著名散文家、翻译家、思想家。
- ”乃入于中流，沉没洗涤，其时所生之神名为八十祸津日神，大祸津日神。
- 天武的出身相当一般。
- 天照大神为了看清楚，不觉又将门开大一些，又走出来一些，于是一直埋伏在旁边的天手力男神，就扯住天照大神的手，一直把她拉出来。
- 于是她把门开一条小缝，问是怎么回事。
- 最后是伊耶那美，在其前半段事迹中，完整地体现了她作为“造”人女神的特点，而后半段又表现出了的杀神的特点，这样看似矛盾，但就好比日本这个国家一样，本身就是个矛盾。
综合日本古代神话、英雄传说、民间故事、民间歌谣和帝王家谱的书,也是日本现存最早的官修史书。 作者太安万侣,又名安麻吕或安满。 日本奈良前期史官。 711年奉元明天皇诏,将宫廷舍人稗田阿礼口诵的《帝皇日继》与《先代旧辞》编写成《古事记》,并撰作序文。 720年,也参与《日本书记》的编纂。 被一些日本学者誉为“日本史学之父”。
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尔速须佐之男命，拔其所御佩之十拳剑，切散其蛇者，肥河变血而流。 ”由此可见，上古先民对于蛇的恐惧和对于英雄的歌颂，在中日两国之间是相通的。 说起《古事记》，想必大多数对日本文学感兴趣的读者并不陌生。 太安万侣奉元明天皇之命，将日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等整理成一个又一个的故事，分为上、中、下三卷。
- 第一次看到这段时我都对时间线产生好奇但别看笔调那么轻松，手冢治虫虐起角色的狠毒与他的漫画才能同级，可以说直到2019年初补的《来自新世界》为止都再没有哪部作品能像《火之鸟》一样让我自闭。
- 然后，身穿藏青色装束的被称为“小工”的木匠们一边高声呼喊着“千岁栋”、“万岁栋”、“曳曳亿栋”，另一边等候在屋顶上的“小工”高声和着“哦”，用木锤敲打栋梁木。
- 我们可以尝试用凹凸处相互结合，来生育我们的国土，如何？
- 史书中关于她的史料，归纳起来有造人、补天、婚嫁等。
- 那波浪的声音，白白的波峰都是细细的。
九 此速秋津日子及速秋津比卖二神分任河海的事，所生诸神的名号是：沫那艺神，沫那美神，其次是颊那艺神，颊那美神，其次是天之水分神，国之水分神，其次是天之久比奢母智神，国之久比奢母智神。 三 于是天神乃命令伊耶那岐命，伊耶那美命二神，使去造成那个漂浮着的国土，赐给一枝天之琼矛。 二神立在天之浮桥上，放下琼矛去，将海水骨碌骨碌的搅动。
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”说的是这三处过去是海浪最汹涌的地方，这里又是台风经常光顾的地方，可现在，却是一片让人感到空寂的风平浪静。 长长的海岸线，连一个弯处都没有，没有任何东西会撞入眼帘。 虽然已经是初秋了，但还照耀着初夏的阳光，一点声息也没有。 与其说超越了“南方的虚无感”，不如说“好一片荒凉”。 于是姐弟俩隔着天安河（银河）立誓。 随后天照先将弟弟佩的十拳剑折成三段，在天之真名井中摆动洗净，然后放入口中紧紧咬住，她呼出的气息生出了神寄姬、泷利姬和市杵岛姬等三位女神。
由于《古事记》与《日本书纪》中讲述了天皇对人间的统治权力源自神的授予，并将第一代天皇——神武天皇描述为神的后代。 因此，《古事记》和《日本书纪》也就成为了证明天皇统治合法性最重要的历史依据，记纪被作为真实的历史来看待，不允许人们提出任何质疑。 津田左右吉的学问大体可以分为朝鲜史地研究、记纪研究和古代思想史研究三个部分。 其中，对日本学术界影响最大的，即津田左右吉对记纪的研究。
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”伊邪那岐命赶紧接道：“哎呀！ 你真是个美丽的好女子！ ”就这样，二神完成了结婚仪式。
耐人寻味的是，《古事记》的记录到达推古天皇后戛然而止，我们上面讲到的故事都没有任何的涉及。 而推古之前的故事，则是历代宫中口耳相传的传说。 尽管如此，我们也能够用理性的思维去推测，那传说中被刻意抹去的情节，恐怕并不亚于上面我们列出那短短50年间日本历史的一小段内容。
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其次思金神，应为我处理一切，摄行政事。 ”乃奉祀二神于裂钏之五十铃河之宫。 其次天石户别神，又名栉石窗神，亦名丰石窗神，此神乃御门之神也。 其次手力男神在于佐那县地方。
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”依照所吩咐的走去，到了建速须佐之男命那里，建速须佐之男命的女儿须势理毗卖出来看见，与约为夫妇，回去告诉父亲道：“有很壮丽的神到来了。 ”于是大神出来看了说道：“这乃是苇原色许男命。 ”大国主神便叫进来，使睡在蛇屋里面。 其妻须势理毗卖把一块辟蛇的巾交给其夫，说道：“假如那蛇想要咬你，将这巾摇动三遍，打退它吧。 ”于是大国主神依照所说的做了，蛇自然安静下去，可以安然的睡觉了。 到了第二天夜里，被领到蜈蚣与胡蜂的屋里，又交给他辟蜈蚣与胡蜂的巾，与以前教的一样做了，故得平安无事。
此高木神者，即高御产巢日神之别名也。 高木神乃拿这箭来看，箭的羽毛有血凝结着。 于是高木神乃说道：“这箭是赐给天若日子的箭。 ”乃示诸神说道：“如或天若日子依着命令，射那恶神的箭来到这里，当不射着天若日子。
古事记: 日本书纪
在这一段情节中看到的是一个杀神的形象，更重要的是伊耶那美成了每天要杀死一千个人的死亡女神。 伊邪那美是日本神话中最早出现的女神，也是日本的创世之神。 让我们先看《古事记》中的记载：伊邪那美与伊邪那岐受到众天神诏示，二人一起“生”下了日本，然后又“生”下了诸神。 全书共三卷，上卷所记是日本诸神的由来与神话传说，中卷及下卷史实与虚构相混杂，所记主要是日本天皇的征讨与平乱、皇室逸闻与传说等。 《古事记》承袭口传文学的生动、趣味，素材丰富，于神话、传说中穿插113首古代歌谣，孕育了日本民族诗歌——短歌的胚胎。
他俨然是用与手冢对着干的姿态针对性地写明“东征军歌被用在二战标语这一讨厌的记忆使得人们对神武的神话避而不谈，甚至对他征服原住民的行为加以谴责”的行为是错误的。 古事记 偏向历史侧的手冢将迩迩艺与神武帝合并，但更偏向神话侧的安彦则把二人分开。 迩迩艺（用的是《日本书记》的叫法琼琼杵尊）作为日灵女之子在《大国主》后期出场，主要事迹就是通过自己的战功获得威望，从而将日灵女推上女王之位。
古事记: 内容简介
女神自殿堂的羡门出来，伊耶那岐命乃说道：“亲爱的妹子，我和你所造的国土尚未完成，请回去吧。 ”伊耶那美命答道：“可惜你不早来，我已吃了黄泉灶火所煮的食物了。 但承亲爱的吾兄远道而来，我愿意回去。 且去和黄泉之神相商，请你切勿窥看我。 ”这样说了，女神退入殿内，历时甚久。 一二 古事记 其次所生的神的名号是：鸟之石楠船神，又名天之鸟船神。
其次把鸣镝射入大野之中，叫大国主神去取回那箭来，随后即放火烧那原野。 大国主神不知道从哪里能够出去，有一匹老鼠走来，对他说道：“里头空空洞洞，外面狭狭小小。 ”这样的说了，大国主神乃践踏其地，即陷落了进去，躲在里面的时候，火就烧过去了。 于是老鼠衔了那鸣镝出来给他，至于那箭上的羽毛，悉由小鼠们吃光了。 一六 伊耶那岐命欲见其妹伊耶那美命，遂追往至于黄泉之国。
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比较有趣的地方在于日本神话和周边亚洲诸国神话的交叉，如中国神话中的夸父与天照命，日本神话与印度神话的交叠。 大致了解了日本神的体系，也对万物有灵的思想有了粗浅的认识，天照命、月读命、建速须佐之男，以及主神伊邪那岐与伊邪那美。 古事记 对于天皇的传承则写的比较简略，只记述了天皇治国所在，娶妻及子嗣，对于天皇的生平则无有记述，大概是以天皇为神，则凡人是不能记述的。 只有极个别的天皇才有生平。 总体而言古事记的内容稍显枯燥，又因为人名的音读翻译和训读的对照使得更难记忆，不过可以当做一本工具书来实时查找天皇神系的传承。
古事记: 古事记内容简介
《古事记》是写给天皇的，也就是面向国内读者的，《日本书纪》是写给其他国家的，也就是面向国外读者的。 以庆长十五年古活字本为底本，以代表日本近代研究成果的大系本和代表当代研究进展的小学馆本参校。 采新式标点、横排繁体。 并将原文中的歌谣，翻译为中文，以便阅读。 天地始分，男神伊邪那岐和女神伊邪那美受天神之命结合，首先生下了大八岛（日本群岛），接着生下了海、川、风、木、山等诸神，最后女神伊邪那美因生小儿子火之迦具土神被灼伤卧病死去。
古事记: 日本書紀
这个男女先后颠倒的故事，让直木觉得有趣。 女人占先受罚，甚至波及到生下来的孩子，《古事记》为什么不一开始就让男的先开口呢？ 只是为了故事的结构吧。 《古事记》成书于和铜五年，正是西历的8世纪初叶，当时的元明天皇是女帝，尽管其后在奈良建都的女帝很多，但是，家父长制度、男子优先、男人的权力已经确立，于是，接受了教训女人的寓言。 然而，神话里的女人主宰生活，女人优先等习俗留在了传说中，也许以后就把这些写进了书里。
古事记: 日本的「古事记」高度如何？
伊耶那歧命、伊耶那美命两位神，奉天神之命造成国土。 他们结为神婚，生产儿女绵延诸神，在“让国”、“天降”等事之后，最终天照大御神的后嗣神倭伊波礼毗古命出生，即日本第一位天皇神武天皇，奉天命统治苇原之中国。 古事记 中卷及下卷是从神武天皇至推古天皇的三十三代日本天皇的记事和传说，史实与虚构相混杂，所记主要是日本天皇的征讨与平乱，施政建制，皇室传说等等。 所谓帝纪就是记载历代天皇的历史，凡天皇御名，皇居，治天下，后妃，皇子皇女，升遐，御寿，山陵这些事实，在大葬的时候当作诛词去念的。 在那么早的时候，来救撰一种故事书，事实是不可能的，只能在历史书的幌子底下，才能生产出来，而《古事记》就真是这样出来的。 古事记 《古事记》是日本历史上第一部文字典籍，现存较早的日本文学著作之一。
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即娶大國主神之女。 又遣曷神以問天若日子之。 於是諸神及思金神。 汝所以使葦原中國者。 言趣和其國之荒振神等之者也。
”随后伊耶那岐命才说：“啊呀，真是一个好女子！ 古事记 ”各自说了之后，伊耶那岐命乃对他的妹子说道：“女人先说，不好。 ”然后行闺房之事，生子水蛭子，将此子置芦舟中，舍使流去。
古事记: 中国民族美术发展论坛文集：第1集(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)
此还箭可怕的由来。 那个雉鸡也不归还，今俗谚有雉鸡的使者一去不还，所由来也。 三八 于是母神说道：“你可往建速须佐之男命所在的根之坚洲国去，大神一定能够好好地谋划吧。
古事记: 日本書紀的书评 · · · · · ·
从二月五日到十五日，刑事地方裁判所先后七次，对津田的言论和思想进行审讯。 记纪的批判，第一是必须对文本进行研究；第二是通过其他方面材料的佐证，获得确切的知识。 通过对两者记载的比较、对照，就可以推测出这个故事变化发展的路径和实质。 身为武士的藤马有着良好的汉文修习，津田左右吉从小就跟随父亲学习四书等中国传统典籍，这也培养了津田左右吉对文学和古典学的热爱，并影响其一生。
”天皇厚赏野见宿祢之功，亦赐锻地、即任土部职、因改本姓谓土部臣。 关于倭建命和殉葬，安彦良和是按照《古事记》的顺序用两部作品展现，第一部是《蚤之王》，时间是四世纪初期“第十一代天皇”垂仁帝时期，主角是相扑力士的始祖野见宿祢。 《多罗罗》原作和旧版动画是用起义的方式推翻了武士的统治相比手冢的激进，安彦遵照《日本书纪》改编的《蚤之王》就显得很保守了。