習禮樂是對萬民的行為、道德規範的薰陶和訓練。 “十二教”中有五種禮教內容，這種以“禮”為教的政教，充分體現了上古時代的統治者對“禮”的尊崇。 3、諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。 這樣，周王朝與分封諸侯國就保證了他們世世代代的血族統治，萬里江山遂成一家。
清末，外患内忧交逼，为挽救颓势，孙诒让作《周官政要》，证明《周礼》所蕴含的治国之道不亚于西方。 朝鲜时代后期的著名学者丁若镛（号茶山），曾撰30万言的《经世遗表》，主张用《周礼》改革朝鲜的政治制度。 这么多的诸侯国，有的距王都千里之遥，如何让拥有众多人民的国家在一种和谐有序的制度中发展呢？
周公之禮: 周禮圖書簡介
宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结。 世袭制、分封制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对中国社会产生了深远的影响。 宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是西周时期。 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。 西周礼乐制度从开始到逐渐完善，经历了大约三百年的时间，到西周晚期，已经由于不能适应社会的发展而出现“礼坏乐崩”的局面。
然而，此舉卻遭到管叔的忌疑，四處流言：「周公將不利於成王。」並聯合蔡叔、霍叔，挾武庚開始叛亂，史稱「三監之亂」。 古装剧中的各种跪拜，到底做得准不准确？ 周公之禮 细数周礼中的9种跪拜礼 《周礼》记载周代“九拜”礼。 各种拜礼的姿势、适用性别等，不完全相同。
周公之禮: 周礼法
漢代以來的歷代統治者，一旦以武功獲取政權之後，總不忘周公發明的這條文治方針，幾乎都要振興禮樂，並按周代“三禮”（《周禮》《禮記》《儀禮》）經典中所規定的繁縟程式來推行禮樂制度。 周公之禮 “禮樂治國”的方針導致禮樂從神壇走向世俗人間。 周人把原本用來禮序神鬼的禮樂擴展到禮序人倫，把禮樂從虛幻的神鬼世界延伸到現實的人際關係中，其結果必然是擴大禮樂的社會功能。
朝鮮時代後期的著名學者丁若鏞（號茶山），曾撰30萬言的《經世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。 西周宗法制還產生一個重大影響，即姓氏的產生。 宗法制直接導致了分封制，裂土分疆使整個天下分割成大大小小的諸侯國，諸侯國又產生了眾多卿大夫的采邑。
周公之禮: 為什麼: 周公之禮的由來 行周公之禮視頻
父權家長制家庭普遍實行“一夫多妻制”，並在諸妻中分別嫡庶，宗法制就是以母親的身份和子女出生的先後，把所有子嗣劃分為“嫡”和“庶”兩類。 嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。 庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。
釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風習在以農業起家的周人看來，簡直無法容忍。 周公並非完全禁酒，在有祭祀慶典的時候還是可以喝一點。 羣飲是不行的，不可放過，要通統捉來“以歸於周”“予其殺”。 所以“歸於周”，是不要給殷人以象“小子封刑人殺人”的印象。 應該引導殷民去“藝黍稷”即種莊稼，也可“肇牽牛，遠服賈”，去經商養父母。
周公之禮: 周禮爭議
後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。 不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。 周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。 特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。 周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。 周公之禮 成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周初共分封了70多个小国，其中华夏族的姬姓占了50多个，它标志着一个以华夏族为主体，融合其他各民族的新国家诞生。 先秦沒有《禮記》這個名稱，其收錄作品來源龐雜，但多為七十子後學的作品，“有關著作也不都是禮經的‘記’”。 當時宗族的人口繁衍是最重大的問題之一，因此，“仲春之月奔者不禁”其實是當時的一種“自然法”，即是一種禮俗。 僅就以上數例，就不難發現《周禮》的制度有相當的理想化的成分。
周公之禮: 周禮
你知道嗎,《周公解夢》的作者並不是周公,這個周公也不是周天子現在也有一些人會通過解夢獲知與自己相關的一些事情，要說解夢，就一定繞不過《周公解夢》。 周公解夢是我國古代的文化遺產，是後人 借周公之名而著。 但你知道嗎，書中的周公並不是周文王，也不是周武王姬發，而是周文王第四子也就是周武王的四弟，周公旦。
”如果你们能顺从听命，有德，还被任用。 上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上。 周公之禮 周公制礼，着眼点不限于诸侯，他较多关注下层庶民。
周公之禮: 周公子孙
自陝地（今河南陝縣）以西，由姬奭主管；自陝地以東，由周公旦主管。 滅掉殷商之後，在如何處置殷商的上層貴族和遺民的問題上，武王決定把原來商朝直接統治的地方，分成三部分：邶由紂王之子武庚祿父掌管；衛由自己的五弟蔡叔度掌管；墉由自己的三弟管叔鮮掌管，史稱“三監”。 男家徵求女家同意後，接著進行問名之儀節。 問名一般是索要女子姓名、排行、出生年月日及時辰等資訊，發展到後世，稱換庚帖。
- 不久，成王翻閲庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。
- 其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂國之。
- 周公並非完全禁酒，在有祭祀慶典的時候還是可以喝一點。
- 其起源众说纷纭，但大体来说，和周文王、周代祭祀制度有着很大关系。
至於東晉的桓溫，在臨終前也一直對周公這種“居攝”的至尊地位碎碎念。 紂王的兒子武庚在商王朝被覆滅後沒有被株連，反而被封為殷侯，不過因為他的身份比較尷尬，一直受到周朝的監視。 他覺得這樣很不自由，巴不得周朝發生一場大規模的內亂，這樣才可以重新恢復他的家族在商朝時所擁有的地位。 周公之禮 於是，他就和管叔三兄弟串通一氣，共同聯絡了一批殷商的舊貴族，還煽動了東夷中的幾個部落，一起鬧起叛亂來。
周公之禮: 周公簡介
古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。 雖然說敦倫是性交的意思，但是專用於夫妻之間，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦倫二字，情人間是不能用這詞的。 再次，周公修建新都洛邑，加強對東部區域的控制。 周朝原來的都城在豐、鎬（在今西安附近）區域，屬於周王國的西部，遠離中原地帶。 周公東征討伐管、蔡、武庚的叛亂，三年後班師回朝，便決定營建東都洛邑（今洛陽市西），周公攝政的第5年，便正式營建洛邑。 周公親自到東都籌建之地考察，指揮建都規劃，並督察建都程序，一年之後，新都落成，新都規模很大，內城方達1720丈，外城方7O裡，新都叫新邑，又稱洛邑。
整個城市的佈局嚴整、統一，充分體現出周代王城的佈局特點。 《周禮》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。 皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。 ”前者是音階的標準，後者是音色的標準。 正是因為確定了這些基礎性的標準，音樂才得以科學發展，最終成為一門藝術。
周公之禮: 周公周公之梦
这对于武王坚定灭商决心，继续修德待时，是一个更好的促动。 周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。 ”言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。 名諱姬姓，諱旦生卒不考在位不考政權周諡號文公先君嗣君子周平公周公旦者，周武王弟也。 自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。 及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。
周公之禮: 周禮學術研究
東周開始，各諸侯互相吞併，疆城才逐漸膨脹，各諸侯大國才建都，併成為和周王室分庭抗禮的獨立王國。 周禮所確定的法統的根本宗旨，是在人間秩序效法天道秩序的基本原則下，把天道法則及其價值落實在世俗立法中，把君主、大臣，普通人民的行為全部規導到一個秩序中來運作，即所謂“天人合一”。 孔子对礼的解释是：“君君，臣臣” 张和提倡恢复礼乐制度，还身体力行。