“你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 ”（9）最富足的主為我們成了貧窮，目的是借他的貧窮而使我們得富足。 這是一個替代性的付出，位置上的互換，也是犧牲的真實含義。
對教會而言，參與單次性的大型扶貧工作，也比長期持續性的承擔為易。 即或是照顧個別的弟兄姊妹，某人進醫院做手術，為其募捐數十萬的費用，比為一個失業者每月提供若干補助，更容易向會眾交代。 對基督徒而言，這是一個鍛煉造就屬靈生命，使之成長和成熟的過程；當然也是努力實踐福音使命，把上帝在每個人生命裡的旨意成就出來的過程。 歷程中的得失成敗、喜怒哀樂都不是最重要的；能夠走完整個歷程，抵達目的地，完成任務，才是至關要緊的。 只要我們最終按照上帝的心意完成歷程，那回望所走過的每一步，便都可發現其中的正面意義，明白聖經所說“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處”的意義。
哥林多後書: 哥林多後書Gēlínduō Hòushū 7:16
從在伊甸園引誘始祖開始，到耶穌基督在曠野受試探，撒但的技倆都是說似是而非的話，誘使人們懷疑真理的真確性與唯一性，最終做出偏離真理的行為。 人間所有謊言、虛妄、詭詐，不管是政治的、經濟的、社會的、文化的，都是源自撒但，所以耶穌稱它為“說謊之人的父”（約8：44）。 保羅接續說，他固守一貫的做事原則，目的也在於不讓敵人（超級使徒）有機可乘，宣稱保羅和他們的做法不過一樣；保羅堅持他跟他們是不一樣的，他的想法和做法，都跟他們不同。 保羅把超級使徒斥為“假使徒”，再度強調他們行事詭詐，假扮成基督的真使徒。 最後他又為此賦予一個屬靈的解釋：正如撒但會裝扮成光明天使的模樣來欺騙人，它的爪牙僕役有相類似的行徑，把自己裝扮成仁義的僕役，便也不足為怪了。 不過，假的真不了，真的假不了，最終它們的真面目會被揭開，它們會按照其行為接受上帝的懲罰，是可以預期的。
- 我們身邊的所有人，都可以淪為撒但的工具，被它利用來試探我們，妨礙上帝旨意的實現；媽媽可以是撒但的化身，太太也可以成了撒但的代言人，正如彼得可以成為絆倒基督的撒但一樣。
- 保羅提及在他一次短暫而憂愁的探訪後（2：1），曾流淚寫了一封書信給哥林多教會並讓提多送信（2：13、7：12-14）。
- 如有必要，他會在哥林多運用這能力，儘管到目前為止，保羅在哥林多教會中仍是謙遜的，只在他的信中表現出他事奉的另一面（十1-11）。
- 他曾為寫了這封信而感到後悔，擔心這樣的信會對哥林多教會造成太大的傷害，什或終極性地破壞了他和他們的關係。
- ”在這個弟兄眼中，上帝的地位尚不及他的丈母娘。
- 在1：13—14，保羅提到哥林多信徒對他有部分的認識，而他期望他們對他能有充分的認識，這話意含他們對他仍有若干的誤會；這些誤會造成了互相的不信任。
- 基督徒是柔和謙卑的人，因為這是耶穌基督的性格，也是他要求我們學習與效法的樣式。
他沒有義務把照顧耶路撒冷窮乏信徒的責任長期承包下來。 他若是愛一群人，便愛他們到底；他曾在某地的教會服侍過，即或離開了多年，他還是切切關懷他們的屬靈景況，願意為他們的福祉而押上包括個人名聲等所有代價。 保羅關心的不僅是個人的承諾是否履踐，而是受助者是否得到真正的幫助。
哥林多後書: 哥林多後書的結論
豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？ 我們求神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！ 哥林多後書 即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。 所以，我不在你們那裡的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們。
我們要把握時機，在悅納的時候回應神的恩典，雖然無論怎樣回應都無法顯示我們配得恩典，但我們只管盡力去回應。 我們可以發現，從十章1節起，信的語氣出現了陡變。 一章1節至七章16節的和解語氣，轉為駁辯，語氣也嚴峻起來。 保羅感到憤怒，是因為保羅的使徒職分受人無端攻擊，他必須起來捍衛自己的職分。 保羅的一番表白並不是抬高自己，只是表明心跡（知他者都當承認）：他滿懷對基督的愛，並相信人人都當為基督而活，非為自己（五11-15）。 他指出，我們看人，包括看保羅，甚至看基督，都不應再根據一般世人的眼光（保羅歸信之前曾用世人的眼光看基督，歸信後使他的觀點發生了劇變），而應根據新造之人的眼光。
哥林多後書: 哥林多後書 1:4
在這一點，保羅分享了猶太人一貫對自身的血緣的優越感（參腓3：4—5）。 “以色列人”則是強調被揀選的上帝子民的一員；“亞伯拉罕的後裔”則是說明他有份繼承上帝給予亞伯拉罕的應許，而這應許已在基督裡得到全面應驗。 聖經一貫的教導是，基督徒在世界裡最大的對手是撒但，所以聖經稱它為惡者與仇敵（路10：19；弗6：12—13；彼前5：8）。 撒但不是上帝的對手（它沒這個資格），而僅是追隨上帝的人的對手；它無法抵擋上帝，只能抵擋上帝的旨意在人間，特別是在屬他的兒女身上的實現。
8：1 弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，8：2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 8：6 因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。 保羅最後據此說明他寫前一封的動機：“我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃要在上帝面前，把你們顧念我們的熱心，表明出來。 保羅的關懷焦點不在於曾傷害他的人，也不關心自己所曾受的傷害；他所關心的是哥林多信徒，只要他們悔改，他便感到安慰，只要他們長遠地得到快樂，他便大得快樂。
哥林多後書: 哥林多後書 – 每週一字
保羅懇求上帝將這根刺除去，上帝卻沒有應允，只是説：「我的恩典夠你用的。」保羅寧願拿自己的弱點誇口，因為「基督的能力」可以像帳幕一樣覆庇他。 哥林多人已見到支持保羅的使徒職分的證據，因為他曾「用百般的忍耐，藉著神跡、奇事、異能」向哥林多人顯出確據來。 他從沒有向哥林多人索取財物，他所差遣的提多和其他同工也沒有佔過他們的便宜。 保羅在這裡面提到了，他作為一個基督的使者，他是與神同工，既然作基督的使者，就宛如是神的顯現在眾人面前，當然我們就要敬重與主同工的這個位分。 當然一切也就要能夠恆守信心，才能夠我們不徒受一切的恩典。 這裡面特別提到了因為哥林多的軟弱、不信跟質疑，有徒受恩典的可能性，而保羅堅持不可徒受祂的恩典，因為我們敬重主所賜給我們的一切職分，以及那救贖的位分。
這裡提及的假使徒，看來就是尋機會想從哥林多教會得好處之人，也可能就是保羅提及所謂的「超級使徒」，但他說這些人實為撒但的差役（11：15）。 保羅說他不用別人推薦，哥林多教會本身就是薦信，因為這教會是由保羅所建立的（徒18）。 而聖靈就是他們是屬基督的薦信（1：22、5：5）。 哥林多教會中有一些拿著別人推薦信的人來到他們中間影響著他們，這些可能就是保羅稍後挑戰的「超級使徒」或假使徒（11：5、13；12：11）。 我們可以這樣說：使徒保羅的中心思想就是：在耶穌基督裡，生命才有新的開始，是重生、新造的生命。 就像哥林多前書一樣，這本哥林多後書的作者就是使徒保羅。
哥林多後書: 哥林多後書 1
本條目的基督宗教相關術語主要採用新教之翻譯。 若需查詢其他基督宗教之對應用詞，可參閱聖經漢語譯本用語對照表。 我們所誇的是：我們在世為人，特別是跟你們的關係，是憑著神所賜的坦率和真誠，不是靠人的聰明，而是靠神的恩惠；這是我們的良心可以作證的。
11：20假若有人強你們作奴僕，或侵吞你們，或擄掠你們，或侮慢你們，或打你們的臉，你們都能忍耐他。 11：21我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的。 然而，人在何事上勇敢，（我說句愚妄話，）我也勇敢。 在教會事奉，總是難免招來一些紛爭和誤會。 不同人有不同的性格、氣質和做事方式，走在一起，難免會不和諧什或起爭論。 就是對同一個聖經教導，也可以有不同的理解和應用。
哥林多後書: 保羅的榜樣
因此，從這封書信可以看出使徒保羅用不少篇幅在為自己辯護，而這並不是他原本希望有的態度。 換句話說，他實在是「被逼」得必須為一些事情作澄清，否則哥林多教會很可能紛爭更厲害。 13：4祂因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與祂同活。 13：5你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？
保羅是哥林多教會的創建者，那裏自然應屬他的工作範圍，而不屬於那班滋事分子。 他們藉保羅的成果來吹噓自己，但保羅指出，事奉是神所賜的，只有神的評定才有效（十13-18）。 哥林多後書 保羅這一段文字顯示他思考縝密、循循善誘的特點；他表示對他們有極高的期望（九1-5）。 哥林多後書 然而在陪同保羅往耶路撒冷送捐的各方教會代表的名單中，卻未見有亞該亞（暗指哥林多）代表之名（徒二十4）。
哥林多後書: 哥林多後書 1:19
保羅那封信的內容是什麼無從得知（雖有些學者認為林後10-13章就是那「憂愁的信」，但筆者看1-9與10-13兩者若分開也不像兩封獨立的信）。 哥林多後書 哥林多後書 哥林多後書 顯然那信的挑戰的內容（2：4）引起哥林多教會中人的憂愁與悔改。 可能後悔自己那信的措詞或挑戰太嚴厲，但最後他為那信帶來悔改的果效而歡喜（7：13）。
- 這裡他便指出假師傅的做法恰好與他相反，他們是行詭詐的，他們會使人失去向基督的聖潔和誠實的心。
- 10：6 並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。
- 所以他這樣重覆地向眾教會祝福，因為除了神，沒有平安，除了耶穌基督，神的恩惠平安，無法臨到我們。
- 因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。
- 但即或如此，我們卻不會將任何可以被撒但利用的人等同於撒但。
- 是故，在此之前保羅其實只到過哥林多一次，就是於公元50－52年在哥林多逗留了18個月，當其時他建立了一群會衆。
保羅説：「如今我打算第三次到你們那裏去。」在他寫第一封信的時候，他曾經計劃第二次探訪哥林多人。 雖然他已經作好準備，這次「再得益處」的機會卻沒有實現。 是故，在此之前保羅其實只到過哥林多一次，就是於公元50－52年在哥林多逗留了18個月，當其時他建立了一群會衆。
哥林多後書: 哥林多後書 2:13
一個基督徒工業家跟我說，他不願意在自己的工廠裡舉行福音聚會，什至不願意暴露自己的基督徒身分，不然便會在做生意和廠內推行政策時帶來許多掣肘。 他寧願把信仰和工作分開，工餘時參與教會事奉，奉獻金錢支持福音事工。 他的懼怕正好說明基督徒是人間愚拙者的事實。
哥林多後書: 哥林多後書 1:8
保羅結束本段時再提醒人注意神給我們極大的恩賜。 第一個目的是在鞏固雙方已經恢復的關係，澄清情況，寬恕攻擊他的人，省思事奉的性質。 對保羅來說，事奉使人備受苦楚，但也使人得安慰。
哥林多後書: 聖經書卷
我們看見，保羅在他的教導裡，常常舉出耶穌基督的榜樣（參如腓2：5—11；林前11：1；帖前1：6）。 他要把他的教導由人間的道理升格為基督性的（Christological）。 因此，所有愛人、為人舍出去的行為，都不僅是倫理上的善行，而變成是信仰的實踐，變成是效法基督的實踐，並且“就是做在基督身上”（太25：40）。
哥林多後書: 哥林多後書 2:11
所以，超級使徒若是傳了不同的職事觀，那肯定他們所傳的福音也是有偏差的。 不過，保羅補充指出，他沒有要借傳福音來建立個人王國的企圖，哥林多門徒不是他的門生，他們不是要為他招收更多的徒子徒孫，從而壯大他的門派，建立他的江湖霸業。 保羅真要這樣想，他便不是傳道者，而是黑道大哥了（抱歉有些自稱為傳道人的確實跟黑道大哥沒有太大的差異）。 保羅強調，他沒有以他的事奉果效而自誇，因為一切都是屬於上帝的，他若是誇口，也只能是指著主誇口。 對於保羅的儀容，我們一無所知，故不確定這是他的自謙，抑或他的真實自白。 哥林多後書 不過，要是保羅在這裡是徵引別人的評論，那最少應有幾分真實性。
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縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。 11：17我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；11：18既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。 11：19你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。
保羅的平等觀念，不是簡單地將財產平均分配，人人同樣貧窮或同樣富裕；更不是要求剝奪有產者（地主、資本家）的財產，轉移給無產者，讓他們翻身，當家作主。 就長期到處呼籲各地教會支援耶路撒冷一事，除了反映出保羅是一個重承諾，言必信、行必果的人外，也看到他對窮乏者長久不墜的愛心，這是非常難能可貴的。 未曾占誰的便宜：保羅力證他傳道不為利，也不伸張個人的權利和自由，明明是有資格索取的，也因不願累及別人而放棄了。 他在12：7—8，便慷慨激昂地申明從未占人便宜，要求對他作此批評的人提出具體證據。 要是我們仍然留在教會裡，很易便成為人格分裂的偽君子（耶穌說的“假冒為善”），口說一套，實際做的是另外一套。