由於常常得見樹葉的轉變易於生起無常之想。 沒有對住所的慳吝以及樂於造作的活動。 與諸天人共住，隨順於小欲等的生活。
又在「出家者當集此等生活的資具」 啟弘牙科好唔好 等的意義中，則作必需品說。 在本文中，當取必需品和防備之義。 以病者所需的藥為防備生命，因為是保護其生命不給以生病滅亡的機會之故。
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如是能夠於（尋伺喜樂心一境性）五禪支中連續遣送其心，便是他的轉向心成就。 啟弘牙科好唔好 這種自在達到了頂點時，從世尊的雙重神變中可得見到。 又於（舍利弗等）其他的人作這樣神變時亦得見到。 比以上的轉向自在更迅速是沒有的。 又如生銹的銅器，用一隻手來堅持它，用另一隻手拿粉油和毛刷來摩擦它，「尋」如堅持的手，「伺」如摩擦的手。
如果腎臟及心臟等不得（血）滋潤之時，則有情成為渴了。 （23）「膿」是依壞了的血而起的膿。 它的「色」如萎了的黃葉之色，於屍體內（的膿）如壞了的濃粥的泡沫之色。
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這裡他的生的因的業為業有，其他的同前。 另有一人想：「我要享受無色界的福」，於是修習空無邊處等無色定，修習圓滿，便得生於彼等諸處。 這裡他的生的因的業為業有，由業而生的四蘊為生有。 四蘊的生為生，四蘊的成熟為老，四蘊的破壞為死。 其餘諸根本取（見取，戒禁取，我語取）亦以同樣的解說。
李指，去年六月，她才輪候到西環菲臘牙科醫院接受治療，經過X光及電腦掃描檢查後，確診她右牙骹關節緊閉及左牙骹關節盤移位，並於十二月在瑪麗醫院以全身麻醉進行開關節手術，在其兩邊面近牙骹位置開刀，各留下達六厘米長的疤痕。 李曾到診所要求跟進，當時牙醫指她的智慧齒旁有蛀牙才產生劇痛，只要杜牙根便可痊愈，惟她在杜牙根後痛楚依然，需到診所脫去蛀牙以減輕痛楚。 至四月初，病情依然未有好轉，她只好再到診所叩門，豈料診所只於五月簽發轉介信着她到專科醫院作跟進檢查。 「唔知出咗咩事，醫極都醫唔好，真係有諗過死！」回想過去一年，二十六歲的李小姐激動得淚流滿面，惟她卻「有口難言」。 去年一月，李到將軍澳寶林邨一私家牙科診所，花費八百元剝走右上顎的智慧齒，該個為非開刀手術。
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「沐浴布」是調伏惡魔者將病人從頭至足沐浴之後，認為這是不祥之布而棄掉的。 「往還布」是人們前往墳墓回來而經洗浴之後所丟掉的。 「燒殘布」是燒掉一部分而為人們所棄的。 「牛嚙布」……等的意義自易明瞭，此等布也是人們所棄的。 「置旗」是乘船的人樹立一旗於岸而後上船的，等他開船而去至於不能看見的距離，便可取得此旗。 或者樹立於戰場上的旗，至兩軍撤去之後，亦可取得。
次為中者，可在染衣房中暫時著染衣者所公用的袈裟從事染衣。 後為下者，可以暫時穿搭同輩比丘的衣從事染衣。 即暫纏那裏的敷布亦可，但他時不宜取用。
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此後則速行謝落，再成為有分的時間了。 譬如有人奔向於峭壁，雖欲站住於峭壁之端，也不可能立止他的腳跟，必墮於懸崖了，如是在第六或第七的速行心，因近於有分，不可能成安止定。 是故當知只有在第四或第五的速行心成為安止定。 其次，此安止定僅一剎那心而已。 因為時間之長短限制，有七處不同：即於最初的安止，世間的神通，四道，道以後的果，色無色有的有分禪（無想定及滅盡定），為滅盡定之緣的非有想非無想處，以及出滅盡定者所證的果定。
事實上，近年為數不少的公立醫院資深醫生相繼離巢，轉投私人市場。 據醫管局資料顯示，過去一年有二百多名醫生離職，三成是年資逾十年的資深醫生；全港七大醫院聯網無一倖免，而作為港大教學醫院的瑪麗醫院，更是重災區之一，多名港大教授級醫生，紛紛開檔搵真銀。 青山醫院最近已有四名資深醫生離職，其中三人到中環開檔，包括他自己。 「日後青山醫院點做，要看管理層了。」他無奈地說。 「以前在公立醫院的病人，未必有能力出來睇私家了，在中環一定是target on中產階層。」曾繁光說。
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（五）（世間解）完全了解世間，故為「世間解」。 即世尊依自性，依集因，依滅，依滅的方便而普遍了知通達於世間。 因為明與行具足，故為明行具足者。 三明當知如《怖駭經》中所說：八明，即如《阿摩晝經》中所說的觀智及意所成神變加以六神通為八明。 「行」即戒律儀，防護諸根之門，食物知量，努力醒覺，（信、慚、愧、多聞、精進、念、慧）的七種妙法，色界四種禪，當知共為十五法。
於前九遍中超越了任何所緣，便證得空無邊處。 超越了虛空等，便證得識無邊處等。 （1）（一切處業處）對於比丘僧伽等作慈念和死念的，稱為一切處業處；但有人說連不淨想也是的。
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因厭惡色相而以虛空為所緣的空無邊處，如厭惡不淨而貼緊草蓬的人。 依那以虛空為所緣的空無邊處而起的識無邊處，如那依靠貼緊草蓬的人而立的人。 不以空無邊處為所緣，卻以那（空無邊處的識的）無為所緣的無所有處，如思念那兩人的不安 全而不靠近貼緊草蓬的人而站在外面的人。
- 即如此說：「有人於地遍作上、下、橫、無二、無量想」等。
- 為那身行的安息、滅、寂止而學（安般念）。
- 「具足」是說行近與證得之義；或者具足是成就之義。
- 坊間都話姑娘的耐性可看到一家牙科中心的誠意及實力，而醫師講解的詳細程度可以看到專業性，箍牙邊間好？
等正行即等正行戒，或等正行是制定關於應行的等正行戒。 這除了活命第八的戒外，其他的都是同義語。 「初梵行」 是說為道梵行的初步。
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「如是這無明是因，行是因的生起，把握這兩者的因與生起的緣的慧是「法住智」。 過去世和未來世亦以無明為因，行為因的生起，把握這兩者的因與生起的慧是「法住智」。 其他各句亦當以同樣的方法解說。
是故依上述之法先對中立者而生起捨，如是對愛者 ，對密友及怨敵而起捨。 如是對（愛者密友怨敵）三者與自己之 間，以一切中立而破除界限，對那相數數修習而多作。 如果不能獲得這樣的人，則當對現在幸福而作惡的人比作受 死刑者而生悲。 譬如一個連贓物一概被捕的盜賊，國王命 令處以死刑，王臣即綁了他，送他到刑場的途中在每一十字街口 給以一百鞭撻。 但人人給他硬食、軟食、花鬘、香水、塗油、並 蒟醬（嚼物） 。
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對他的答覆是這樣的：我們並不否認有以不善之心而住阿練若的。 任何住於阿練若的人便是阿練若住者，他們可能有惡欲的或少欲的。 啟弘牙科好唔好 然而因為受持於此等頭陀支而得除去（頭陀）煩惱，故除去煩惱的比丘的支分為頭陀支；或因除去煩惱故頭陀得名為智，此等的支分而稱為頭陀支；又它們是除遣其敵對者（煩惱）的頭陀及行道的支分故稱頭陀支。 實無任何支分以不善而稱頭陀的；不然，則我們應該說有不能除去任何東西的不善的頭陀支！
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那裡依髮等的色、形、方位、處所、界限而得現起「取相」；依（髮等的色、形、香、所依、處所五種的）一切行相的厭惡（考察）而得現起「似相」。 那（似相）的修習者，依照如（十）不淨業處中所說的方法而得生起初禪的安止（定）。 彼（安止）若人於（三十二身分的）一部分明白了，於一部分中證得安止，不再修習其他的瑜伽者，則他僅生起一（安止定）。 若人（三十二身分中）多分明白了，或於一（部分）而證（安止）禪，更於其他部分而修瑜伽者，則他得依部分的數目而生起初禪定，猶如摩羅迦長者相似。 當知這亦（與三十二分身的作意）相似。 三十二種（部分）如三十二家的村落。
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咁我一早已經預約左，我係預約時間早5分鐘去到，開頭入到去都覺得唔錯，姑娘既態度都幾nice，完成左正常既登記程序之後，但都等左一段時間。 地方好細，都幾逼下，得兩個位俾病人坐，但我目測診所好多人，惟有企係到等。 卓健牙科又是一個相信大家都不會陌生的品牌，尤其是享有公司醫療保險福利的人士。 根據網頁介紹卓健牙科於1998年成立，轄下有多名執業牙醫及牙齒衞生員，另有專業盡責的團隊，提供護理和後勤支援。
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然而古人說：「無心故眼不能見色，無眼故心亦不能見色；當（眼）門與所緣（之境）相接的時候，由於以眼淨色為依止（而起）的心才能見色」。 這種說法好像真的為見的原因論，正如有人（說射箭）說「我以弓射」一樣。 是故以眼識見色已便是這裏的正確意義。 這樣的正行和行處具足圓滿，故說「正行與行處具足」。 「對於微細的罪過亦見其怖畏」，便是對於無意而犯的眾學法及生起不善心等的微細罪過，亦能見其怖畏。
風憫初落地站穩腳跟后，觀察幽觴使一小陣子，見他再也沒有動靜，知其命不久矣，便未多作搭理，徑直前去協助同伴們應付剩餘的敵人。 這對想要控制熱量的人來說，真的好重要，因為只要一打開網頁，食物熱量清清楚楚。 麥當勞和所有速食連鎖餐廳一樣，會將餐點的熱量、營養成分，清 … 15 八欲界善想，即與八欲界善心相應的想。
獲得近行定或安止定的時候而增長所緣。 其增長所緣的次序如下：譬如善巧的農夫先把所耕的田地劃一界限而耕之，如是先以一住所為界限，對此（一住所之）內的有情，以「願此住所之內的有情無怨」等的方法而修慈。 於此一處令心柔軟而適合於工作之後，再以二住所為界限。 此後次第以三以四、五、六、七、八、九、十、（住所）以一街、半村、一村、一縣、一國、一方乃至擴大至一輪圍界，或者更過之，對於其中的有情而修慈。 當 知這是「以十種行相十方遍滿慈心而解脫」。 在上面的引文中，「一切」──是包括無餘的意思。