「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」為2020故宮南院年度大展，是迄今臺灣最盛大的清代活佛展覽。 展名「呼畢勒罕」一詞由蒙語Khubilghan音譯而來，為「化身」之義，意指佛菩薩為渡化眾生所化現的種種身相，是清廷稱呼「轉世活佛」的正式用語，乾隆皇帝也曾多次將其漢譯為「轉世化生人」。 本特展11月28日將至北院重新開展，但展品略有不同。 從清宮收藏大量與藏傳佛教相關奏摺、檔案紀錄，以及繪畫、法器、供品等實物，足見藏蒙地區活佛與藏傳佛教對清室宗教信仰的深刻影響。
经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。 经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。 扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。 扎仓既是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦大殿以下的一级管理机构，其建筑也仅次于措钦大殿。 嘉南佛教文物 扎仓的建筑基本可分为两个部分，一是该扎仓僧人聚集的大经堂，一是各佛殿。
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拉康背后和侧面筑有一周回廊，回廊北段保留着珍贵的早期壁画，回廊出口还存有同治年御笔匾额一方（长3米，宽1.2米，厚4厘米），中心楷书“输诚向化”4字。 哲蚌寺三面环山，南面是一片慢坡地，树木和灌木覆盖着，前临拉萨河及开阔的谷地平川，整个寺院依山势逐级修建佛殿经堂、扎仓僧舍，群楼耸立，层次错落有致，规模宏大。 主要建筑有措钦大殿、甘丹颇章、四大扎仓及康村、僧舍等，各个建筑单位之间既相互联系，又自成体系。 十八世纪，不同蒙藏势力的纷争迫使清廷数次派军入藏平乱，迄乾隆朝中期方将治藏权力交付达赖喇嘛，并由驻藏大臣率军就近监管。 九至十二世的达赖喇嘛是段隐晦的西藏历史，四位均未长寿，多由摄政呼图克图辅佐，虽政治纷扰不少，然与清廷间的册封与进贡仍行礼如仪，直至清末。
’这种判定，与早期白族统治者以阿吒力为国师的看法自是大相迳庭。 而且，禁令中明文斥之为‘非释非道’，更是否定了阿吒力教是佛法中的密教。 嘉南佛教文物 这几段墓志铭中的传说，虽有神话意味，但至少透露出大理地区密教之发展略史，以及白族人认为‘阿吒力教即大理密教’的若干消息。 除了这些具有‘灌顶大阿左梨’字样的题署之外，另有其他写本的题署为‘僧杨义隆’（‘光显启请散食浴像口嘱白金刚小稽请’的南宋高宗绍兴年间写本的卷末朱印），以及‘习密人董贤’（《八十华严》的明代刻本题跋）。 ‘国师灌顶大阿左梨’一词显然是密教地位甚高的弘法者。 而‘僧’字虽为一般显密共用的称呼，但是从‘僧杨义隆’四字，也可看出此僧是一阿吒力。
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如‘启请’、‘仪轨’、‘灌顶’、‘金刚萨埵’、‘息灾’等都是中文密教典籍中的常用词。 因此，从上列这些佛书来推测，阿吒力教的内涵虽然可能含有白族的本主信仰成分，但是，其佛教思想，主要当来自中国内地的汉族佛教。 早在公元八世纪前后，就与印度、西藏、四川有文化交流，因此，佛教传入较早。
南诏中期，佛教已在洱海地区盛行，印度僧人到大理传播佛教也有记载，其中赞陀崛多即是一个深受南诏王丰佑器重的印度高僧，被丰佑尊为 “国师”。 如诗云“叶榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”、“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”，都是古代大理佛教兴盛的写照。 大理地区的佛教名刹，如崇圣寺三塔、感通寺、无为寺、宏圣寺一塔等古刹，都具有重要的历史文化意义。 蒙藏文化中心指出，蒙藏文化館於2021年重新裝修期間，在3樓章嘉大師紀念堂整理大師佛龕時驚奇發現這件普巴杵，回顧當年仁波切乍見此件法器，臉上流露驚喜不敢置信的讚嘆。 尤其近年來，西藏、尼泊爾、印度許多密宗之傳法上師，密集來台弘揚佛法，更為台灣佛法注入新血。
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这种信仰，与密教之信仰方式较为接近，因此，近代学者中有人称之为”滇密”，意谓此为有别于西藏密教的云南密教。 國立故宮博物院主任秘書周曉雯表示，故宮很榮幸參與此次普巴杵的修復，這件文物屬於複合材質，修復過程繁複，在故宮修復師與專家團隊努力下修復完成。 希望藉由此次修復，讓大家更加了解文物的意義與價值。 特展展示60餘件佛像、民間神靈雕像、器物、經書，搭配動態宗教傳播地圖、影片及情境裝置，詳細介紹南傳佛教歷史背景、改變與融合過程，也呈現當地宗教藝術、禪修文化的內涵。 世界宗教博物館即日起至明年4月21日舉辦「深河遠流–南傳佛教文化特展」，打破國界的地域限制，以中南半島河流為主架構，精選創館以來的南傳佛教典藏文物，讓民眾領略南傳佛教文化精髓的璀璨斑斕。
- 此外，图中并无明显的西藏式译名及西藏密教中所特有的尊像。
- 蒙藏文化中心已向文化資產局提報重要古物審查，並在故宮專業團隊歷經兩個多月的細心修復下完成，於章嘉大師圓寂紀念日辦理祈福儀式，別具意義。
- 章嘉大師的佛龕內留有多位藏傳佛教重要高僧的牙舍利、髮舍利、法衣布片，及伏藏師咕嚕秋旺掘取的普巴杵等48件文物，有些文物距今有上千年之久，文化部依《文化資產保存法》等規定進行文化資產審查事宜。
- 從清宮收藏大量與藏傳佛教相關奏摺、檔案紀錄，以及繪畫、法器、供品等實物，足見藏蒙地區活佛與藏傳佛教對清室宗教信仰的深刻影響。
- 因此，就宗教立场来看，白族的阿吒力教似乎只是密教外壳的展示而已，并没有吸收到密教的核心内涵。
班禅虽不幸因天花于北京圆寂，短短数月的相处，仍留下不少珍贵文物足供凭吊。 这些珍贵的文物，如拟定班禅尖宿程站里数清单、嘎布拉念珠都将在“西藏的达赖与班禅”单元展出。 在这一单元，观众还可透过宗喀巴金像、宗喀巴事迹唐卡等代表性图像与造像的展出，引介格鲁派传承的重要上师与本尊，理解此一重要宗派的背景与特色，以及对清宫宗教信仰的影响。
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這批文物包括宗喀巴大師、阿底峽尊者、密勒日巴、第七世達賴喇嘛等遺物，文化部也即刻辦理古物暫行分級及審查程序。 嘉南佛教文物 大理地区，遗留的寺塔甚多，如崇圣寺三塔、感通寺、宏圣寺一塔、大石庵（观音塘）、无为寺等古刹，皆有重要的历史文化意义。 其中，崇圣寺三塔所保存的六百余件佛像与写本佛经等文物，是研究云南佛教文化的珍贵资料。 大理地区的白族人，原有”本主”信仰”(本主”指各地方的保护神）。 在南诏、大理时期，传入大理的佛教，以密教为主。 当时传入大理的佛教，与本主信仰、当地文化，相互混合而形成一种名为‘阿吒力教’的信仰。
- 凡属此级人士，均载理藩院册籍，每代转世须呈报清廷认证与册封。
- 十三世纪，噶玛噶举（Karma Kagyu）派为决定教派领袖，首先采用转世（Reincarnation）制度。
- 依现存史料所见，阿吒力教重视的是灌顶、息灾、祈福、度亡等现世信仰效益的实践方式。
- 又加上‘僧杨义隆’弘扬的是密教仪轨──‘光显启请散食浴像口嘱白金刚小稽请’，因此，也可视为密教行者阿吒力。
- 经堂雕梁画栋，依柱是悬幢，帏幔交织，五光十色，加上后面醒醒目的鎏金铜像，盏盏长明油灯，显得十分富丽堂皇。
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此作主輪廓與設色以刻織方法完成；人物面部、衣紋、建築等精細處，以筆墨、顏色添染，為乾隆朝緙絲精品。 哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要举行相应的法事。 还有一些僧俗同庆的活动，其中场面最大的要算“哲蚌雪顿”了。 “雪顿”藏语意为“酸奶宴”，原先是一种纯宗教活动。
依据现存各种文献中的记录，当地密教的理论性著述，连一本也未见流传。 有关白族佛教徒所撰的书，我们只能看到某些仪轨性的佛典或佛经的简单注释而已，像日僧空海的《十住心论》、藏僧宗喀巴的《菩提道次第论》这类理论性的书，在白族佛教地区，迄今仍未发现。 嘉南佛教文物 因此，就宗教立场来看，白族的阿吒力教似乎只是密教外壳的展示而已，并没有吸收到密教的核心内涵。 在佛教用语方面，十六罗汉的名称，沿用玄奘译本《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中的译名︰对于观世音菩萨的描绘，除了当地流传的观世音之外，其余显密诸观世音的名称，大部分都来自中国。 尤其是大悲、救苦、普门品观世音，显然都是汉地佛教的信仰。 至于密教诸尊之可考者，如毗卢遮那佛、大日遍照佛、十一面观音、大黑天神、诃梨帝母、莲华部母等，也都是汉地惯用的密教译名。
嘉南佛教文物: 章嘉大師聖遺物 咕嚕秋旺普巴杵修復面世
寺内主要经殿有六个：1、甘丹颇章2、错钦大殿3、密宗院4、洛赛林院5、郭芒院6、德阳院。 主要佛像有：见解弥勒佛、金刚怖、不动佛，还有金写甘珠尔、大战佛莽历史悠久、举世无双的真品和不计其数的各种镀金佛像、唐卡、佛经等珍贵文物。 另外寺庙四大僧院中有三个显宗院和一个密宗院，三个显宗院都依据宗喀巴三师徒所著经典的基础上各持己见，洛林院习用班禅索扎之经典，郭芒主修贡钦降央协巴之经典，德阳则根据五世达赖喇嘛的经典进行修持。 整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。
综合地看，上列这些密教史料所展现给我们的启示，是大理地区有不少杂密色彩甚浓的祭仪信仰。 这些信仰当然也可归入密教信仰体系之中，但是却只能视之为肤浅的、初阶的杂密信仰。 与印度的真言乘、金刚乘、东密，或藏密的理论体系的庞大复杂，都不能相提并论。 因此，除非另有其他较高深的写本密典出现，否则阿吒力教似只能被视为‘杂密’式的宗教信仰而已。 迄今为止，学术界还无法看到有关具体描述南诏大理时期阿吒力教教义体系的古代典籍。
嘉南佛教文物: 台北市天主教
三十七天的展期中，除了盆栽雅石展、佛教文物展，尚有佛教藝術講座、中台巡禮等相關活動。 雪顿节是哲蚌寺的最大的宗教节日，现已成为拉萨地区的最大节日之一。 当佛教在印度盛行时期，戒律规定夏季三月僧人不准外出以免踩杀昆虫。 在僧人夏季安居期间，地方上向僧人贡献数次牛奶和酸奶宴会。 最初也和印度一样，在僧人夏季安居时期，地方头人和百姓向僧人贡献奶酪。
1951年后，政府非常重视哲蚌寺的维修和文物抢救工作。 1959年民主改革后，彻底废除了寺庙的封建特权和压迫剥削制度，还寺庙为广大僧俗信众进行宗教活动的场所。 嘉南佛教文物 1962年哲蚌寺列为西藏自治区重点文物保护单位，1982年列为全国重点文物保护单位。
嘉南佛教文物: 蒙藏文化館千年藏品「咕嚕秋旺普巴杵」修復完成
在密教类的十种佛典中，有七种是大理国时期的写本，一种为明代著述。 由这种角度来看阿吒力教，使人觉得它与密教之间的关系，必须要重新估量。 轻率地将它与唐代开元间的密教，或日本、西藏的密教（或密宗）划上等号，是不精确的。 尽管云南的白族人认为阿吒力教与密教并无差别，但是中国统治者并不全然同意。 清朝康熙年间，政府曾经下了一道禁令，认为阿吒力教不是佛教，也不是道教，应该禁绝。 禁令云︰‘阿吒力教非释非道，其求足以动众，其说足以惑人。
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本文作「16世紀」，乃據劉國威〈「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」策展經緯〉，頁26所示。 本次展覽特別邀請在臺藏僧於南院展廳內以彩砂繪築一幅「白傘蓋佛母砂壇城」，並循藏傳佛教傳統舉行開光及祈福儀式。 「白傘蓋佛母砂壇城」傳統上被視為具護家息災之利益功德，清宮中正殿每年十二月初九例行舉辦遣送白傘蓋大迴避巴陵除障法會，皇帝依制須親至中正殿壇城前拈香，向駐京各呼圖克圖供茶，並發放布施。 本次展出〈白傘蓋佛母〉（圖13），造像呈千面千手千足，具三主面，中央為忿怒相，左右為寂靜相，頭戴五葉冠（已佚）。
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因为阿吒力教的阿吒力，都是带有家眷的‘僧人’，而且不改俗姓、不用‘释’字为姓。 又加上‘僧杨义隆’弘扬的是密教仪轨──‘光显启请散食浴像口嘱白金刚小稽请’，因此，也可视为密教行者阿吒力。 嘉南佛教文物 至于另一‘习密人董贤’，更是大理白族阿吒力教的名师，是著名的董姓阿吒力世家中的第二十四代。 可见‘阿吒力’一词在大理地区，不论古今，都是密教弘法者的同义语。 在绘画艺术方面，南宋时期大理画家张胜温所绘的佛教巨幅名画‘张胜温画卷’，长达数十公尺，内绘人物数百人，是佛教艺术史上的珍品。 位于云南省西部，东距昆明的四百余公里，为滇西交通孔道，也是著名的古战场。
在印度密教里，则指那些能为他人传法、灌顶的上师。 因此，白族将这种教派称呼为‘阿吒力教’，与现代人称呼西藏密教为‘喇嘛教’，都是依教派中的弘法者而有的名称，称呼方式颇为相似。 徐氏在后两段文字中所提及的密教输入大理的年代，不只前后矛盾，且谓唐代天宝十四年即位之西藏国王赤松德赞为梁简文帝时人，亦是一误。 然姑且不论其所说是否可信，在此处仍可知道，他也是一位认为‘白族的阿吒力教就是密教’的现代学者。 即使在元朝禅宗盛行以后，阿吒力教在白族民间的势力还未消失。 因此，它是与白族历史息息相关的宗教，也是研究我国西南文化史的人所不能忽略的。
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文化部在蒙藏文化館設置「章嘉大師紀念堂」，並策劃「章嘉大師紀念堂」常設展及特展，首次公開展示上千年藏傳佛教歷史文物，包括宗喀巴大師牙舍利、第七世達賴喇嘛髮舍利等，為全世界難得一見。 嘉南佛教文物有限公司， 台北市, 6,776 次赞, 167 人在谈论, 284 人来过, 讓我們一同創造更美好的佛教生活，促進更好的佛教未來。 希望藉由我們在佛教文物的推廣，讓更多人都能夠了解到佛教文化之美。 文化部長李永得表示，這批文物對台灣佛教界、學術界及文化界彌足珍貴，就歷史價值及宗教意涵，更具重大意義，日前已指示蒙藏文化中心依文化資產保存法第66條，辦理古物暫行分級及審查程序。 蒙藏文化中心指出，藏傳佛教法器普巴杵被視為是本尊佛的化現，經常供奉在壇城或佛龕、佛桌上，普巴杵被視為可利益眾生的聖物，因此高僧大德經常會互贈法器作為傳承的延續。 書陳登欽表示，章嘉大師留下許多寶貴物件，需要一件一件理解與認識，文化部蒙藏文化中心選擇於大師圓寂紀念日公開修復完成的普巴杵，除了表達對此次文物修復的重視，展現文物歷史深度，也期盼藉此公開讓大眾對藏傳文化有更多理解。