這是達賴喇嘛非常關心的一個使命，達賴喇嘛多次呼籲流亡藏人應努力記下中共解放軍入藏後所發生的真實經過；這同時也是已近衰老的老藏人，內心難以放下的沉重負擔。 在中共極力宣傳治藏五十年的豐功偉業中，是絕不會提起當初入藏時，與藏人發生的血腥屠殺的；而藏人一連串的救護行動，導致許多藏人枉死家鄉的不幸，自然也不會寫入中共的正史中。 然而，在中共粉飾太平的資料之外，流亡西藏始終難於提出一套完整的中共入藏史，以讓西藏新生一代領受上一代藏人，曾經發生的衝突與犧牲。 嘉道理道35號 最後，感謝前妻札西黛措的支持，每當我拿走家中僅有的一點積蓄外出採訪時，她從無怨言，總對我說：「達賴喇嘛尊者都這樣辛苦，我們當然應該。」此外，西藏博物館提供歷史相片，西藏流亡政府外交與新聞部幫助承印了本書，在此一併致謝。
- 两千多年来，对它的诠释一直是文化研究的热点。
- 從2009年2月第一個藏人自焚之後，當時我心裏就特別，但沒想到後來規模這麼大，後來也就很自然地畫這個題材了。
- 藏曆新年通常持續十五天以上，因此，首先得儲備足夠日常食用的奶製品、肉類和油品；還得要給全家大小縫製新衣服。
- 尤其是我覺得對於這個境外西藏來講，是要考慮這個問題。
到六十年代初，很多地方的青壯年男性死傷殆盡，只剩下老人小孩和婦女；除了戰亂死傷，更多的人死於戰後的饑餓和勞役，在康區和安多，約有15-20％的藏人被捕，他們中的大部分人都死於牢獄中。 但當時聯合國正專注於朝鮮戰爭，而印度由於擔心西藏問題會危及朝鮮戰爭之調停，因此主張勿將西藏問題列入聯合國大會議程，英美也同意延後討論，聯合國因此對西藏未採取任何措施。 幅大型展軸，配合西藏文物展、諾布林卡藏傳佛教藝術展、殊勝沙壇城現場製作、西藏雕塑展、西藏文化小人國展、西藏郵票貨幣護照展，並播映數十部西藏紀錄片。 之後陸續於台南、員林、高雄、新竹等臺灣各地展出，也進入美國學校、交通大學、成功大學等校交流文化展覽與演講，目前仍繼續應邀展出中。 但這時中軍再次轟炸，救人的人及被救的人都被炸死。
嘉道理道35號: 茉莉:歷史不能任由勝利者塗抹──讀達瓦才仁的《血祭雪域》
西藏人以本尊和印度引進之佛教護法神為出世間神、以西藏本土神鬼或護法神為世間神的信仰，如此延續千餘年後，「兇天」的出現開始顛覆這些格局。 即使如此，西藏人對他們的熱情、崇拜、供奉和頌揚仍然以佛教信仰的形式傳承下來，並延續至今。 由於神靈與人類現世的禍福興衰有如此密切的關聯，因此，為敬神除障而產生的儀式與習俗就成為西藏人日常生活的重要部分。
拿到話語權，就可以任意地以資料形塑歷史，關於西藏的報導就是一例，徒有中國觀點，容易以偏概全! 因此，唯有補全西藏的觀點，讓中、藏雙方論調並存，世人及後代自有思考與判斷。 過去發生的一切歷史，若沒有文字的紀錄，如何能使後人確確實實的瞭解過去？
嘉道理道35號: 西藏人為什麼自焚？──《血祭雪域》、《境外西藏》、《辯證法新探及其他》新書發表會
後來據老人們講，那次攻擊包括我母親在內的共有42人被打死，死者絕大部分是女人和小孩，因為男人都在前一天上山打仗未回來。 牛羊馬除少部分而外全部被打死，我們牧點二十八戶人家，共有三百人左右，幾乎都變得一貧如洗。 我親生父親在和媽媽離婚後不久，入贅到波拉嘉德廓地方的一戶人家中，1958年春，在和中國人的交戰中，在嘉德廓陣亡，當時戰死了許多人（指藏曆2月在巴隆山頂祭山神後與中軍發生的戰鬥）。 第二天天亮，四周一片寂靜，沒有任何動靜，我外公趕著羊出去了，我和媽媽正在喝茶，猛聽的幾聲槍響，停了一下，隨即槍聲大作，子彈突然像雨點般地射進帳篷。 我們驚慌失措，原來中國人已經將我們團團包圍了，接著便是大霧和傾盆大雨，大雨中槍聲不斷，我們牧點（措瓦）二十幾戶人家的牛這時還未放出，還栓在牛圈內。 嘉道理道35號 槍聲中，這些牛馬嘶鳴著被成批打死，我們住的帳篷被子彈打得鍋碗瓢盆到處亂飛，叮鈴鐺啷的煞是嚇人。
這裡面有一個自焚者是一個網路作家叫古珠，他的遺言也提到「個人抗爭必須要激烈化」。 用激烈來突出這個抗爭，那麼什麼是「個人抗爭的激烈化」呢？ 而且這種自焚確實是有效果的，就是幾乎每個自焚者，當然我們不能說全部，幾乎都是被關注到的，媒體都開始報導了，當局也非常的緊張。 這就使得其他的人會看到，就是說這樣的方式是有效的，至少是當局被觸動，至少是海外這些漢人都開始關注了。 所以我覺得這樣前仆後繼地這樣走下來，那它就形成一個運動，就是一百多人前仆後繼地走到這一步上。 那麼我們通過對它的這個自焚人數的頻率的分析，我們可以看到就是2012年是最高的，人數是最多的。
嘉道理道35號: 香港樓宇目錄
我們被長輩告誡不要做跪拜的動作，因為對世間神只能請求其幫忙，而不得作為皈依處，而跪拜的對象只能是佛法僧三寶皈依所。 幾年後，五色旗都印上了風馬圖案和佛教咒語，已經很少看到沒有文字和圖案的五色旗；十幾年後延續至今，現在的風馬旗已經很少看到風馬，風馬和其他動物的位置被佛像所取代，而且印滿經文，雖稱風馬旗而實為佛教經幡，早已不是供奉山神或世間神的風馬旗。 西藏人相信世界有無數個――就像恆河之沙一樣多；同樣也相信我們生存的這個世界有無數的生靈存在，除了我們人類能夠感知的動物，還有我們的五官所無法感知的生靈。 在佛教的六道輪迴中 ，大概歸屬於天界和非人的世界。 一般而言，西藏人祈求神靈保佑的時候，除了佛法僧三寶、還會有本尊﹙ཡི་དམ།﹚、護法神﹙ཆོས་སྐྱོང་།﹚、保護神﹙སྲུང་མ།﹚、地方神﹙ཡུལ་ལྷ།﹚、山神﹙གཞི་བདག﹚等不同的神靈。
例如《震》卦辞有一节古歌：“震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 ”本来“虩”、“哑”、“鬯”是谐韵的，但是不仅今天，就是《诗经》时代读起来也不和谐了。 这里分别标明《诗经》时代的韵部、现代汉语拼音：“虩”（铎部，xì）、“哑”（铎部，yǎ）、“鬯”（阳部，chàng）。 铎、阳两部属于阴入对转，“鬯”与“虩”、“哑”在《易经》时代应该是谐韵的。 这类例子，在《易经》里很多，说明从《易经》到《诗经》，语音发生了较大变化。
嘉道理道35號: 項目會所、景觀、交通、生活配套及社區康樂設施
本影片內之相片及資料未必在發展項目實地或其附近範圍拍攝或直接參考發展項目拍攝，並經過電腦修飾處理，僅供參考。 本影片並不描繪或代表發展項目或其他部分或其周邊地區或由發展項目任何部分的實際景觀。 發展項目的周邊地區建築、設施或環境可能會不時改變。 本影片內的佈局、間隔、規格、尺寸、顏色、用料、裝置、裝飾物料、設備、傢具、裝飾物、植物、園景及其他物件等未必會在落成後的發展項目或其附近範圍內出現。
中國政府恰恰會正中下懷，流亡政府有什麼樣的資格跟我談？ 他有可能會再和達賴喇嘛談，但他就只談這些話，你來朝佛也好，你回來居住也好，他就只談這些，但流亡政府你要和他談？ 如果按照新《規定》，現在不重視學習、不重視使用、不重視發展藏語文，藏語藏文必將會在藏族人民的生活中逐漸消失，藏族文化將失去固有的根基，多元一體的中華文化失去一個重要的組成部分。 這種後果是藏民族的災難，也是中華文化的災難。
嘉道理道35號: 嘉道理道35號
一切歷歷在目的過往，本人都會盡其所能地，一一介紹給各位讀者，之所以必須如此，是因為我曾親身經歷發生的那一切，而現在已身處自由 國度，所以我有責任將真相寫出。 過去六十年中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」。 中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化；流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策、以及「滅族滅教」。 中國宣稱尊重宗教信仰自由，同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定；並派軍警摧毀五明佛學院。
從達那•晉美桑布前後數次被判刑、以及對他判刑的法律依據中，可以看出中共當局誣陷藏人正是欲加之罪、何患無詞。 年中共完全統治西藏，對西藏政治、宗教，以及整個民族帶來極大衝擊。 嘉道理道35號 在西藏護教救國運動中，無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。 達那•晉美桑布和洛桑丹增兩案，不能簡單被視之為只是中國共產黨政權司法迫害的兩個個案，這兩個個案都反映了西藏紅色恐怖政治案件的通性，是專制和殖民政權對西藏民族的雙重壓迫。 一系列的訪談，傾聽藏人的心聲：迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛回家。 原始史料（古籍、公文等）明證：西藏從來就『不』是中國的」，以及藏人貢布措主講「阿壩公主的生命敘事」，是本次會議重點專題演講。
嘉道理道35號: 西藏民主日53週年 台藏同日發表新書慶祝
隨後各縣又實行大逮捕，關在“勞改營”和監獄中的戰俘及“集訓”的藏人大批死亡。 根據官方資料，1958年，本書作者的家鄉，即青海省玉樹藏族自治州，僅被捕人數就達22780人。 嘉道理道35號 根據我對官方人口資料的研究，1961年，即“平叛”戰爭接近結束時，玉樹州人口比1957年減少了43%，超過1953年玉樹州人口的一半；直到1977年，整整20年後，玉樹州藏人人口才回升到接近1957年的數量。 1980年代初，鄧小平批准青海對1958年的“平叛擴大化”平反，玉樹州“平反、改正人員”達1958年被捕人數的98.52%。
我最感動的還是西藏的信仰，讓我從無神論者變成有信仰的人。 那時候我真正關注包括王力雄先生寫的《天葬》，這本書對我的影響特別大。 藏人從出世轉成入世，我的作品就是紀錄，把真實的東西告訴大家，希望中國人更有同情心。 這一場研討會要「從藏人自焚來解析人權自由跟宗教信仰」，有兩位演講者，第一位是中國藝術家劉毅，第二位是知名的王力雄先生，我相信會是非常精彩的內容。 總之，只要嚴格遵照和執行國家的《憲法》、《自治法》、《義務教育法》以及民族政策，如「民族自治區的自治政府要保護使用和發展該民族地區的語言文字權利。 札西次仁先生精通藏、漢、英三種文字，無論是他自己的經歷，還是專家教授們的親身感受，還有廣大農牧民學子的切身體會，都證明瞭母語教學的有效性和重要性這一客觀事實。
嘉道理道35號: 雪域叢書 20:仁波切之殤——祭被囚十三載，身亡獄中的丹增德勒仁波切
隨著西藏境內外更多人的努力，中文世界的人們開始逐漸關注西藏問題，中國境內有更多的人突破資訊封鎖，在國外媒體尋找與政府宣傳不同的聲音，也有更多國外的資訊通過各種管道向中國境內擴散。 因此，向中文讀者呈現被遮蔽的真相、揭示被誤導的視角、還原西藏歷史、闡釋藏人的西藏觀、講訴西藏的文化等變得更為重要。 我將此視為命中註定用中文來完成的使命，視為我不可推卸的責任。
茉莉这本书提到汉人视角中的西藏,是对西藏历史,文化,传统,社会形态的曲解,抹黑和误导，这个曲解、抹黑和误导很多是通过汉人对藏地的写作完成的，茉莉称这些汉人笔下的西藏作品是一种遮蔽真实西藏，具有“麻醉”作用的冒牌西藏文学。 新觀念、新價值的引進與人口結構的改變相互激盪、相互支撐，假以時日，在臺灣必定出現一個嶄新的社會，那個時候臺灣與中國大陸的關係也不是舊有的主權觀念及民族主義可主導的，新的關係、新的機制也必定應運而生。 達賴喇嘛的政治主張，就是佛教所說的「中道」。
嘉道理道35號: 香港寬頻 HKBN
回來說沒找到，老人們不是過世了，就是太老很多事都記不清了。 而後來找到的見證人，他們訴說了太多的死亡，都是可怖的死亡，是缺失了天葬臺的死亡，是沒有任何葬儀的死亡。 或許，那些死難者倒斃之處就是天葬臺，一切皆儀軌，惡魔、餓鬼、上師、空行、本尊……都在。 達那•晉美桑布，一九二七年生於西藏曲水縣達噶爾鄉，一九五二年受聘為西藏第一所由中華人民共和國國家經費支出設立的藏漢雙語學校拉薩市第一小學教師，其後並到各地基層協助設立新式雙語小學。 西藏因為靠近印度，而且有國王的護持，將佛陀三轉法輪的教法都迎請到西藏，依法實修將佛法保存下來。 在西藏把家裡其中一個小孩，甚至於多個小孩送去出家是很普遍的。
嘉道理道35號: 生活消費
我最大的驚訝，莫過於看見印南西藏流亡社區的那些住宅，別墅一般，有的兩層，有的三層。 嘉道理道35號 家家門前有經竿，風馬旗舒展，屋內有佛堂，酥油燈閃爍、藏香繚繞。 人們承繼著祖輩的虔誠和西藏特有的生活習俗，像是在這裏生活了千年。