後者把宗教視為分裂之源，因此他們尋求強大的國家來保護他們免受宗教分裂之苦，最終走上了一條在很大程度上反對宗教（基督教）信仰的現代化道路。 與之相反，前者卻體驗到國家和官方教會聯手實施的迫害。 因此，他們想要建立一個弱體制的國家，使其在干預宗教事務時有所克制。
天主教自十九世紀，教宗良十三世頒佈《新事通諭》以後提出重視工作之重要及勞工權益，並特將勞動節加上聖若瑟勞工日加以特別記念。 三位一體：神有聖父、聖子、聖靈（又譯為聖神）三個位格，聖父是萬有之源，聖子是耶穌基督，聖靈是神的靈。 三者為同一本體、同一本質、同一屬性，聖父是神，聖子是神，聖靈是神，但只有一位神，而非三位神。 亞他拿修信經對三位一體進行了比較得到公認的解釋，但這仍然是比較難理解的一個概念。 現今，有7卷被天主教和東正教承認的舊約經書未被列入現在猶太教和新教承認的聖經，被基督新教稱為次經，不同教派間另外還有一些較小的差別，包括分卷、排列。
基督教性觀念: 歷史
我們不相信男人可以複製女人擁有的所有禮物，也不相信女人可以複製男人擁有的東西。 基督教性觀念 我們認爲同性之間的婚姻不能實踐我們希望在生活的其他領域看到的性別多樣性。 但我們相信，男女的結合反映了上帝和人類通過基督的結合。 自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。
- 新莊地區一名教會神父表示，聖經裡對婚前性行為的看法，寫得相當明白、清楚，聖經十誡之一的「毋行邪淫」，也有提及應在婚姻生活中完成性的行為，規避不潔的思想、言語和行為。
- 教會如果以合乎聖經的人觀、罪觀教導會眾，那麼就可以避免這種個人崇拜。
- 「人人平等」是以個人平等為基礎，人人不但指人民或公眾，更是指每一個具體的人。
- 這些植根於啟蒙思想中的觀點固然有一定的作用，但它們受到加爾文遺產的影響，使人意識到人的脆弱和敗壞傾向，從而引導人限制權力並使人順服於上帝的國度。
- 我們巴望所有服事者，最少一個人記三個名字，把他們當成你們的心上人，我雖然這兩天很忙我記了三十五個名字，把名字記下來好好為他們代禱，願主祝福我們。
由於上帝在耶穌基督裡把自己交給了我們，而我們也把自己完全交給了祂，所以性行爲只能在持守終身的婚姻之約中進行。 因爲與基督的聯合填上了上帝與人類之間的鴻溝，所以性行爲也應在兩個不同性別結合的婚姻中進行。 （見下文挑戰3）在與文化的革命性決裂中，基督徒堅持認爲性行爲的正確與否不是由社會地位和權力決定的，而是由盟約之愛和性別差異決定。 基督教性觀念 這種個人主義的身份觀可以說至少是從19世紀初的「浪漫主義」時期開始的，它的文化影響力一直在增長，現在又加上了後現代的自由和權力觀。
基督教性觀念: 基督教
第五，除非爲了避免傷害，性關係應該不受社會監管、約束、沒有標準上的限制、不被指責。 基督教性觀念 兩人的婚姻可以得到公開的承認和肯定，但結不結婚是兩人的自由選擇，不應該期望他們結婚。 但是，基督教信仰向來只認可特定的性關係，譴責其他的，把婚姻當作是公開與公眾的關切，從而與這原則衝突。
性經驗不只是滿足肉體需要，也是雙方在感情和精神上互相認識的一種方法，更是夫妻親密關係的一種提升。 另外，目前基督教出版社有很多關於這方面問題的書籍，裡頭有更多詳細的探討，可以給大家更多的幫助。 基督教性觀念 這類性行為是不被上帝所喜悅，並且會自取痛苦與咒詛。 就好像熱戀中的男女，偷嚐禁果，結局常見女性擔心被男友用完後拋棄或恐懼懷孕，而男性厭煩事後女性緊迫盯人要求其負責。 婚前性行為一點也比上不照造物主所原先設計的夫妻性行為，可以那般安心自在、隨心所欲、暢快享受。 性關係只基於雙方同意，幾乎沒有任何合理的理由可以被提出來反對。
基督教性觀念: 關於好消息
只是要求齊一，或霸權式地把不屬當地人文化的模式套在當地社會中，是一件很危險的事情。 我擔心的是，現時的所謂全球化趨勢（如經濟全球化、政制全球化）其後果是要非西方的民族按照西方主流的文化方式來看待和處理問題。 在爭取社會政策時，使用民主社會所容許的方法：提交意見書、遊說政府和議員等、以理性方法影響民意、用溫和而具體的行動表達立場（如集會、遊行）。 所以，他是在說，不道德的性行爲因爲我們與基督的聯合所以是錯誤的，我們與基督的聯合是我們在性上面聯合的模式。 去年分別有8.8%及5.3%高中生表示接受以金錢換取性關係及戀愛關係，其中換取性關係人數比初中生多3.9%。
黑格爾的種種言論不就是一種宗教一元論，甚至是保守的西方中心主義嗎？ 如果我們把黑格爾看成徹頭徹尾的基督教保守派，那就很容易理解為什麼他在生時會被普魯士政府當成御用哲學家，但這又解釋不了何以他死後十年卻被王室視為毒害青年基督徒的泛神論播種者。 我們由一群基督徒組成，深感香港社會色情文化氾濫，香港家庭制度漸趨解體，瀰漫著性開放、性隨便的思想。 本會以基督教價值觀為依歸，關注有關家庭、兩性、社會的問題，服務社會，喚醒社會人士關注家庭價值，重建兩性平等關係，消除性別歧視。 本會以基督教價值觀為本，持守以下原則：尊重事實；以研究為基礎；重視理性和經驗；用和平說理的態度溝通；尊重民主及基本人權。
基督教性觀念: 彩虹旗飄揚 台灣婚姻平權萬人遊行
十二位使徒（猶大背叛之後補選一位）中只有聖約翰壽終正寢，其餘的都殉道而死。 基督教性觀念 在教會及基督徒被加害過程，反而使基督教在羅馬帝國越來越興旺，更成為軍人們的信仰。 如果父母看很好的姊妹，她不是只看這個女孩子漂亮，他看這個女孩端莊又愛主，你娶來父母喜歡第一就沒有婆媳問題，因為父母看順眼，進來就會像女兒那樣看待，就免去我們做夾心餅乾。 婆媳問題就是婆婆和媳婦共搶一個男人，如果是婆婆看好的女孩子來當你的姊妹，婆婆就會把這個女孩子看做自己的女兒看待，你就免去太多的麻煩。
因此郭偉聯指，要擴闊對性的概念，就要從歷史向度認識含希羅文化淵源的基督教與西方性文化的關係。 郭偉聯表示，這對基督教有一定挑戰，衝擊其既定的倫理觀。 他認為，教會正因要真誠地關心和牧養性小眾，更需要突破以社會意識形態主導的性別論述。 基督教並沒有像伊斯蘭教的麥加那樣的必須前往朝聖的聖城，其朝聖無時間要求，但朝聖是古今基督宗教的一個重要項目（見聖年），古時作悔罪的行程，現今作反思信仰的行動。
基督教性觀念: 基督徒對性觀念的反文化敘事
郭偉聯指，當時基督教限制情慾不一定是權力宰制的結果，是對不理想生活狀態的反抗與抗爭。 因為當時性解放運動往往只是有經濟能力或性資源充足的群體才能得到解放帶來的最大好處，所以性開放是對低下階層的剝削。 他認為基督教在那時代興起，可說是因為它是一種另類的生活選擇──提倡一種保守做法，能帶來真正的解放。 郭偉聯又指，基督教不是對邪惡的事要「一棍打死」，就如初期教會沒有因信徒犯罪而把他趕出教會，他盼望今天的教會不是只著眼於定罪上，反而要彈性處理與性有關的問題。
天主教反對婚前性行為，也反對人工避孕，認為嬰兒是從天主而來，並為婚姻愛情中的祝福。 基督新教亦反對婚前性行為，但對避孕與否，一般來說沒有意見。 西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌創立，現有信徒25億以上。 基督教性觀念 分為天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。