一個人如果有惶恐、驚懼、害怕的色貌，就無法保持本然大中至正的心態，就不得其正，身也修不好。 一個人的舉止行為因為有好樂、喜愛心，被聲色所迷惑，性情走偏就無法保持本然大中至正的心態，而不得其正，身也無法修好。 一個人如果在神態上表現出憂愁、苦楚的狀態，性情乖偏就無法保持本然大中至正的心態，而不得其正，身就無法修好。 、小人者，因為不明事理，充滿奸詐邪惡之血肉心，迷於功名富貴，逐於聲色貨利，只知靜而思惡，動而偽善，不慎獨，無真功實善，故稱小人。
知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。 脩身以上，明明德之事也。 齊家以下，新民之事也。 物格知至，則知所止矣。 意誠以下，則皆得所止之序也。
大學傳十章解釋: 大學之道出處
能夠在家庭中盡孝於父母親，那就沒有不盡忠於元首的。 能在家庭中盡悌道以對待兄長，那就沒有不對上司恭敬的。 同樣的，能夠把在家庭中慈愛晚輩的道理，轉而照顧下屬，自然能得到眾人的愛戴。 血心乃是指充滿物慾的心，就如一個逆子一般。 為人父母雖然知道自己的兒子不肖，卻仍然縱容他那些胡作非為的舉動，終有一天會遭到這逆子所連累。 而人的血心陷害本性的程度，更遠超過一個逆子牽連父母。
總言化善中之小惡。 化惡中之小善。 聖人與天一體。
大學傳十章解釋: 大學 經一章 正解
在這裡我們只是舉這一個小範圍為例，實其不論是任何一個團體也都是如此。 大學傳十章解釋 以內修本性，內聖之功為體；以外渡善信，外王之功為用，體用之功效顯，使大道弘揚於四海，那麼內聖、外王之功就完備了。 大學傳十章解釋 何知其非然也。 而大學之道已在。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。 ”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。 ”子曰：“于止， 知其所止，可以人而不如鸟乎？ ”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。 ”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 子曰：“听 讼，吾犹人也，必也使无讼乎！
大學傳十章解釋: 大學第十章解釋
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 大學傳十章解釋 此又承上文一人定國而言。 有善於己，然後可以責人之善；無惡於己，然後可以正人之惡。 皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣。 故治國在齊其家。
- 知之，則志有定向。
- 好：喜悅、愛好。
- 尧、舜帅天下以仁，而民从之。
- 不善莫過於慾。
- 、自古佛魔相隨，明道者，理智勝人欲，故能避開人情壓力，處處為社會國家著想，終能治國安民；不明理者，人慾勝理性，自性若迷，必定害賢禍國，終被大眾所摒棄也。
咸令登仁造域者。 初步有所階梯耳。 此所謂根本解決。 始知明其明德為體。 實踐親民之功為用也。
大學傳十章解釋: 大學章句朱子序
聖人乃是以無為來感化世人，以不言之教來導引萬民，使天道真理普及於世，使萬民都能由自性的覺醒而自治其身。 【字解】澳於六反。 【節解】此孔聖引詩以誥誡天下後世也。 言緡蠻之黃鳥。 尚知止於丘隅。
而阻自性發揚之時也。 則臻至理疾矣。 大學傳十章解釋 如是則先天證果。
大學傳十章解釋: 大學章句四庫提要
乃缺一不可也。 至於心物身物幾希之分。 【節解】聖人之大化。 由此可見一斑矣。
而欲上營其華。 捨格物而欲邁上七條。 猶溉樹不潤其本。 乃聖功之要領。 願有志於道者。 【白話】如果要把我們的良知良能推廣行遠，首先必須格心物。
大學傳十章解釋: 四書——『大學』全文
所以要想修養本性，就必須先好好的把持自己的這一點心。 心能端正不偏就不萌生忿懥、恐懼、好樂、憂患，那麼自性便不致於偏辟、閉塞、流蕩、遷移，而能得乎中和之道了。 論富，人人都富。 有的人會問這是什麼意思呢？
- 所以呂祖一再的希望天下同胞都能躬行實踐。
- ３、朱熹夫子集宋朝儒學之大成，處處格物致知，實踐內聖外王之道，在教育史上產生承先啟後，繼往開來的偉大成果。
- 使其有所歸宿也。
- 其本乱而末治者，否矣。
- 是以君子必當因其所同，推以度物，使彼、我之間各得分願，則上下四旁均齊，方正而天下平矣。
- 桀紂（jié zhòu）帥天下以暴，而民從之。
比逆子更猶甚焉。 知其惡澈底消之。 然後血心轉人心。
大學傳十章解釋: 大學章句傳二
、修道不從格致誠正四步功夫循序做到，而欲實踐修齊治平之舉，誠為難矣，如同灌溉植物，不灑其根而灑葉，則何能壯大，此謂捨本逐末，乃是根本上極大之錯誤。 、本亂乃是格、致、誠、正的功夫做得不好或沒有做，末治即修、齊、治、平推廣行遠。 故其本亂而末治的情況是不可能發生的。 、欣逢白陽期、天時已至，大道普傳，明師應運降世，普渡三曹，速求明師指點明路，才能明明德，率性修行，利世益民。 、心正，而後言正、身正、行自正。
心中有了一定的方向，不為外物所污染，本性就自然清靜無為。 於一切處，不起愛憎，不隨所染，即是定。 靜者心不妄念，平靜不動搖，不妄想，不急躁。 不生疑慮，不起妄念，自然由定而靜矣。 “知止”是“內明”之學，是要每一個人，先明白知道自己的心理心態，自己的心思和情緒。 是“制心一處”和“繫心一緣”的“止”。
大學傳十章解釋: 大學釋治國平天下
只要做好格物、致知這兩項本，那麼自然就能使意做到誠實，令心達到端正了。 可見心意令我們尊敬，也令我們畏懼，可敬的是成聖、成賢的心；而可畏的也是那作奸作惡的心。 大學傳十章解釋 所以要致我們的良知，那麼謹慎心物、遏制意惡乃是當前的急務。 如果這樣的格物工夫不能做到盡善的地步，卻想達到致良知，那就像是要建築華麗的房屋，卻沒有打好地基一般。 那麼沒有情實的人，又怎麼能盡其辭呢？
大學傳十章解釋: 大學章句
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮喧兮。 有斐君子，終不可喧兮！ ”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 猗，協韻音阿。
大學傳十章解釋: 大學章句傳八
致者推廣行遠也。 心意又安所歸乎。 雖欲正而不可得。 而踐之以道也。 變吉祥為禍殃矣。
【白話】所以如果不從內聖之功著手，卻一味抱著證得果位的奢望，那即是捨棄根本而追求枝葉末節的做法。 同樣的想要渡化萬民，使人人都能復明本性，而自己卻仍執著在枝葉末稍，那就好像只知道要爭奪人民的利益一般，不但沒有一點好處，反而有許多害處。 【白話】君子修養其本性，並啟發萬民，使人人都能各自覺醒本性，這是君子所快樂的事。 所以成德的君子乃是以眾性靈所喜好作為自性的喜好；以萬靈所厭惡作為自性所厭惡。 因為眾性靈的本源是來自理天，所以這裡所說的群性即代表上天。 【節解】堯舜明己明德。
大學傳十章解釋: 從天主教的「聖人」過渡到晚明中國的「聖賢」
更進一步推廣本性的光輝，以感化萬民，使天下的人也都能恢復他的自性王，都能實踐大忠大孝，都能孝順他的雙親，尊敬他的長輩。 那麼我自己本性的太極一大之功就能完成了。 人如果能學習植物返還本源的道理，其至誠如天地，其恒心如日月，那麼返回無極之事那有不成功的呢？