諸所緣法者：即二十四種不相應法，因不與心王、心所、色法無為法相應，乃色心分位假立之法。 二十四種不相應是識所緣，及六種無為是智所緣，此中即百法五位，廣如唯識百法論說。 以上百法，即統一切法，惟是真心所現，真心如鏡，諸法如鏡中像而已。 此文重一現字，見萬法即心也。
三、為色、心二迷俱重者，心色俱開，開心法為意根、六識、七種；開色法為五根、六塵、十一種，說十八界。 四、為心、色二迷俱輕者，心、色俱合，但說二法，皆可收盡一切諸法。 此四科法，合上一切幻相。
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所謂遺失本妙者以此。 垂臂下指者喻違真逐妄。 示阿難言者令因喻詳法。 母陀羅此云印。
為相於武后末年。 被謫於中宗元年。 成此莫大功德。
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已知其為虗妄之至。 故躡之以進例難知。 閻浮提等即難知同分也。 三千洲既在閻浮。
如下文云：「其目周視，但如鏡中，無別分析，汝識於中，次第標指。」今云眼有分別，是根識不分之謬。 上阿難泛言中間，此如來確定中相。 故語阿難言：汝先言當在中間，中間之相，一定不迷，迷則不言 ，既言非無所在，今汝推度入聲中相，畢竟何在？
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○必見下約和體以破。 意謂凡言和者必二體各虧其半方可容和。 汝今自覺見之與明各有所虧乎。 必其見性圓滿却向何處和明。 若其明塵圓滿是又不合容見與之相和。
此疑見性有時在物有時在我依然與彼有去有來者無異。 ○云何下詳一例餘。 具足應言云何各還本因。 此諸變化等。
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見與見緣，並所想相者：見，即能緣見分，見緣即所緣六塵相分。 並者及也，想即六識妄想，相即六根身相。 此三六十八界，一切諸法，凡、外內執身心為實我，外執萬法為實法，具足我法二執；權、小法執堅固，仍執實有身心世界。 佛及圓頓菩薩，了知遍計六識本空，依他根塵如幻，喻如病目所見之空華，從緣無性，本無所有，非作故無，本性無故。 非待病癒花滅纔無，即正當病眼見空華時，華本無有，此即當體即空也。
恐其尚未透脫故教以當知。 示以決定雙非也。 精覺者不變之體。 妙明者隨緣之用。
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謂此眾雖然有漏，非同疇昔從前也，未曾回小向大，善根輕薄尟少可比。 天倫樂加戶聲明書 元是何物句，正追究是義終始，詰本窮源之問也。 願佛大慈哀愍，發明物象之與見精，元是何物。 天倫樂加戶聲明書 於中即無是見，又無非是見。 無字，雙貫下是與非是。
- 具云菩提薩埵。
- 是知所謂因身生識者謬耳。
- 意謂汝心在根。
- 謂學在師後也。
- 初將墮之由竟。
- 故於眾中，屈曲五輪指又成拳相，屈已復開，開已又屈，以表外境不住，引起阿難見性現前，令注意也。
鼻香識界竟。 ○香非下預防謬辯。 恐聞不知非識之破。 雖曰不知無妨是識。 言既已不知。 縱許是識而彼香塵現則亦非知有。
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由上重重拂遣。 天倫樂加戶聲明書 則知精覺妙明離名絕相。 非措心可得分別。
縱能度百千劫。 然滅定既非真實。 所謂漏盡羅漢者。 天倫樂加戶聲明書 如來意謂汝前執為是心。 我雖重重破奪。
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知性皆真不向中途作證。 則解結入圓通。 天倫樂加戶聲明書 澄濁入涅槃之方便無越此矣。 有志斷證者其勿忽諸。