一九四八年內戰，師感在焦山因緣盡已，即經上海取道汕頭回香港。 在潮州應同參定因法師邀請，在達濠青雲庵講大乘起信論，續講楞嚴經十天。 後大眾見政局穩定，請重講楞嚴，維期三月。 法會畢，放蒙山施食一堂，由師主法。 師曰，左又不著，右又不著，中流直去，入薩婆若。
- 今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。
- 八十九年，任期圓滿，清和尚第二次閉關亦圓滿。
- 在現實生活中，如此自尋煩惱的人還真不少。
- 你成就這個法就有龍天的護持，佛法就賴以能夠熾盛。
- 日（往生兩個月前），定弘到興寧看望老居士，當時也是沒有一句閑話，只是念佛。
現任埔里正覺精舍方丈和尚，律師是台灣持戒嚴謹威儀具足的律宗大德。 回港後，於香港中文大學文化及宗教研究系和中文大學專業進修學院任職講師，教授與中國佛教有關之學科，如佛教與現代生活、中國佛教儀式—生死兩相依、中國佛教研究、佛法概論等等。 法師現為香港大學佛學研究中心的客座助理教授及法性講堂住持。 僧徹法師在香港出生，祖籍廣東南海，自幼深受屬虔誠佛教徒的祖母的薰陶，崇敬三寶。 僧徹法師1993年於法雨精舍依上松下泉法師出家，1995年畢業於香港能仁書院哲學系，同年赴台灣入讀於圓光佛學院大學部。 期間，僧徹法師曾到英國遊學，同時協助其師父處理當地道場事宜。
天因法師: 戒律不能完全做到，是否就不去受戒
二十世紀八十年代，大陸剛剛從一系列的政治運動陰影中走出來，進入改革開放的新時代，百廢待興，有些人對香港的前景憂慮，選擇移民到外地，香港人的尊嚴受到考驗。 然而，從1978年到2006年，中國的國內生產總值一直保持年均增長9.67%，創造了人類社會發展史上的最大奇蹟。 隨着中國經濟的持續高速增長和綜合國力的增強，使中國在世界上影響愈來愈大，也使人們不再懷疑港人治港的能力。 一個民族、一個國家的尊嚴又何嘗不是如此。 結果是林則徐被罷官，充軍到新疆伊犁，香港島被割讓給英國，還索要賠款。
從民國四十三年九月到民國四十五年二月，天乙法師追隨白聖法師，以傳戒重建大陸佛教於台灣的理念，促使她擔負起教育比丘尼的使命。 達理法師者，俗姓丁，名漱亞，廣東汕頭人，1913 年生。 原就職台灣糖業股份有限公司，曾受章嘉大師灌頂，並受器重。 但法師自覺與禪宗相契，後在妙果老和尚座下出家。 並受法衣，於獅頭山修行多年，後於彰化市八卦山麓建立東山學苑，作為清修道場，不作佛事，不趕經懺。
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1958 年（38歲）於基隆海會寺聆聽道源法師講地藏經。 章嘉大師（1890~1957），生於青海省大通縣，是藏族人。 在蒙藏地區，當地人不稱他為「大師」，而尊他為「呼圖克圖」(蒙古語Hotogtu)，譯成中文有「明心見性」、「生死自在」之意。 天因法師 本文所介紹的章嘉大師，其實是章嘉呼圖克圖第十九世。
我們有幸處於一個急速發展的時代，機會與壓力共存，競爭近乎於殘酷。 這使得我們的人生猶如在賽場上的跑車，唯有“拼搏”，勇往直前，才有獲勝的希望。 同樣，為了給自己積累生活的財富，維持體面的生活，獲得社會的認同，證明自身的價值，使自己擁有一片天空，我們必須“拼搏”。 佛教界中爭論了兩千多年的“小小戒”又何嘗不是如此？ 佛陀當初依據印度的風俗習慣，因事制戒，隨犯隨制，對症而制，戒條也因此逐漸增加。
天因法師: 戒律
但是按照《根本有部律》裡面講是可以開緣，就是你要說淨。 意思就是你不能把這個錢當作自己有，你等於代某人來捉持，這錢是他的不是我的，我幫他拿著。 作這種心念，說淨，這就變成你的淨財了，這個你就可以暫時捉用。 這些你不作法那就是染，所以這些都屬於隨機羯磨類。 很多這方面的事情都需要學習，這叫辦比丘事。
，懂了尼戒，才知道修行的方法；在修行過程中，更要以敬重戒律的心來持守。 天乙法師認為修行以懂戒、守戒為基礎，戒律對個人來說也是如此。 在天乙法師離開東山寺而出外參學的四年多裡，根據悟因法師的推測，天乙法師大抵在基隆及三壇大戒戒場活動。 民國四十六年天乙法師到嘉義朴子高明寺講經，並遊半天岩，在十一月二十四日（農曆十月三日）即晉山半天岩任住持。
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他想，一点点盐便能使饭菜变得如此美味，那多放一些，岂不更好。 于是他便在食物中偷偷地放入更多的盐，结果可想而知，菜肴苦涩得难以下咽。 只有把握好当中的“度”，我们的事业与人生才能走得更稳、更长久，活出人生的光彩。 自古以来，有道高僧皆能随机教化众生，鼓励后学上进。 至今还记得在2001年毕业后，陌生的现实社会令我迷茫，没有工作经验令我缺少信心，于是对未来的发展感到一片茫然。 此时觉光长老笑咪咪的鼓励我说：“好啊，能够在世界著名学府——香港大学佛学研究中心任教，一定要加油，为出家人争口气。
律師於民國三十六年生於高雄大社，中興大學中文系畢業後， 曾任教立人高中。 在家時親近李炳南老居士長達十年之久。 民國七十一年在圓通寺披剃於聖觀和尚座下。 民國七十六年於泰國受增益比丘戒，依止道海律師。 民國七十六年以後相繼在淨律寺、德山寺、蓮因寺、義德寺、南普陀佛學院等寺講說唯識、菩薩戒、梵網經菩薩戒和比丘戒。 期間並數次閉關專志彌陀、潛修般舟三昧。
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這個戒法跟我們所修的淨土法門又有什麼關係呢？ 蕅益大師他就說到：「持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。」前面這兩句「持戒為本，淨土為歸」，是祖師開示我們修學佛法的人，尤其是在末法時代，要能夠得到當生的解脫，這是很重要的關鍵處。 學人想，在座的諸位大德都已經很了解，末法時期唯有淨土法門是我們主要的解脫依憑，所以就不再多加敘述。 那麼為什麼要以「持戒為本」—以執持清淨的戒法為根本呢？ 意思是說，發願想要往生到阿彌陀佛極樂國土的人，最初下手的修行方法，應當要修習三種的福。 這三種福當中，第二個就是戒福，這個是屬於出世間的福。
華藏淨宗學會創辦人淨空法師7月26日圓寂，享耆壽96歲。 淨空法師生前除了廣受佛教信徒仰賴，也多次因「妙語如珠」被網友製成迷因哏圖，像是「這個念頭好」、「人禍！」等名言，被年輕世代封為「哏圖王」。 馬上來認識這名被網友譽為「最有智慧」的法師。
天因法師: 天因法師: 佛學問答
《楞嚴經》是釋尊為了解救阿難尊者遇到摩登伽女的難緣而宣講的，法師想想自己，處在育幼院中女眾較多，常與他們親近，感覺跟阿難尊者的處境差不多。 經由這位朋友點醒，立即發起了趕快出離的心。 大學畢業後到東引服預官役一年，服完兵役後想要親近南部的上會下性老法師，所以先回南部找教書的工作，但是沒有找到。 再回到台中，經由李炳南老師介紹，最初到開明中學教了半個學期，然後仍是由李老師介紹到立人高中教了兩年國文。 1949 年政府播遷來台，法師亦同時卸下戎裝，並於基隆愛三路開設自由書局。 所往來者皆品性高尚之學佛人士，同時也因此而種下日後出家的因緣。
1987年，受聘為淨律學佛院第一任院長。 於方丈任內，悉遵佛制，力倡夏安居。 天因法師 1994年應福嚴佛學院之請，講授《南山律在家備覽宗體篇》課程。 1996年，廣化律師往生，南普陀寺眾禮請法師晉山為住持兼佛學院院長。 淨界法師於西元1983年畢業于中原大學機械工程系，役滿之後，進入中國鋼鐵公司擔任機械工程師，時有都市佛學院，因對佛教有好感，遂往參加，講課法師適為慧天老和尚，是為法師初入佛門之因緣。 日，受法於賢度法師，為南山律宗千華第三十九世，光孝堂上第十九代，華嚴宗第三十九傳、華嚴蓮社第五代，臨濟禪宗第五十四世、觀音禪寺第八代。
天因法師: 蔡天鳳頭七 法師：招魂不當恐永不超生
這也許是《説文解字》、《康熙字典》把“齊”與“齋”看成是相通字的原因之一吧。 據此，《大智度論》雲：“佛法大海，唯信能入。 ”在世俗生活的人生旅程中，信念同樣重要。 法國大作家雨果曾説：“什麼也不信的人不會有幸福。 ”一個人若沒有信念，便失去了人生目標，只能盲目地活着，如漂浮於茫茫大海中的孤舟，找不到駛往人生彼岸的方向，辛苦一生而碌碌無為，一事無成。
大學四年中，常參加蓮因寺齋戒學會，因此漸萌出世之志。 二十八歲退伍後，蒙懺公上人攝受到蓮因寺熏修，三十歲禮上人出家。 在蓮因寺三年中，以拜佛、修福為主，上人常勉要發菩提心、為公為眾、謙卑調柔、刻苦耐勞、老實修行。
天因法師: 天因法師: 佛陀的十號
老法師回答說：「供養不在多少，在於你的誠心。」於是法師把僅剩的四塊錢供養了老法師。 慈航法師，本名艾繼榮，福建建寧人，出生于書香世家，其父為國子監生，其母家族謝氏亦為當地望族。 17歲時，法師因羨慕僧人的清高偉大，于泰寧縣峨眉峰慶雲寺(峨眉庵)禮自忠和尚剃度出家。 性梵法師於慈航法師處皈依三寶，法號為「慈萬」。 曾親近慈航、道安、印順、白聖、道源、懺雲及會性法師等高僧大德。 1955 年（35歲）於獅頭山元光寺受在家菩薩戒。
天因法師: 天因法師: 天因法師講經時間表
隨後師至昂平與數同參住慈悲院，時海仁法師為大眾演楞嚴經，師則參禪用功，惟寢時，常覺為人所追，反思必為業障，遂拜法華經。 師拜經非一字一拜，但於佛前解經，一兩句後一拜，拜至安樂行品，於夢中得感應。 後禮至藥王菩薩本事品，夢藥王菩薩摩頂告曰，善男子，汝欠常住一年糧。
天因法師: 天因法師簡介
其實很多這些生活，戒律就是生活，但是這個生活不是普通凡俗的生活，它是讓你成聖成賢、成佛作祖的生活。 那就是需要在身口意上去收攝，讓你在細節上很謹慎、很小心、不放逸。 慢慢你這個一心敬慎就能出來了，一心敬慎你的心就慢慢就平和，心平氣和。 淨界法師之修學以天臺為宗，旁及唯識、中觀，並匯歸淨土法門。 教義之研究以中國傳統佛法為主，其中最服膺《楞嚴經》、《法華經》、《阿彌陀經》等經論，及蕅益大師之思想。 法師於民國五十二年生於嘉義縣靠海的鄉下。
學人很高興，今天有這樣一個殊勝的因緣，在華嚴講堂和諸位共同的來學習在家戒學這一門課程。 首先育因就先說一說這一次學講的因緣，也就是剛剛方丈和尚所提到，在上個月下旬的時候，朱館長來到我們正覺精舍拜訪方丈和尚。 當中提到目前在家居士學習佛法的情形。 那麼在家居士學習佛法的情形是怎麼樣呢？ 也就是大家在經律論三藏當中，不論是經藏還是論藏，這幾年來都有很豐富的研究，而且在教理方面，譬如般若的空宗、唯識宗、天台宗等等的，也都有許多的深入。 這一些在大乘佛法當中都是很重要，而且必須要學習的經論。
且三根普被，利鈍全收，乃二力橫超帶業往生之妙門。 天因法師 祇要在世時，能夠「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。」迨至命終，正念分明，心不顛倒，無不往生安養，而登彼九蓮也。 天因法師 一旦生彼，則圓證三不退，圓淨四土，圓轉五濁，乃至圓滿菩提，歸無所得。 是故文殊、普賢皆發願求生西方，天親、馬鳴、龍樹諸大士，乃至東土諸如：慧遠、善導乃至印光歷代祖師，咸宏揚淨土，念佛生西。 又如：宋元照靈芝律師更志願「生弘律範，死歸安養」。
所以戒如慈母，善護行人，我們尊重戒法要像尊重自己父母、尊重世尊一樣，它能夠善護我們，讓我們遠離魔障。 修行肯定會出魔障的，假如我們戒不夠清淨，這個魔關就過不了，甚至有可能會出現造極重的業。 不是你真想去造這個業，是當時糊塗了，放逸了，你不謹慎，放鬆自己，業力做主，所以隨著業力就造罪業。
至於比丘戒的話，其實因為你原來也沒得，也不必去擔心說你有毀犯的問題，因為那都是名義上。 像弘一大師講你根本沒有得比丘戒，所以你的罪沒有那麼重。 將來想要求受比丘戒還是可以的，拜出清淨輪相你就是菩薩，然後你再進取比丘戒。 譬如說在清公和尚那裡得一個增益戒，甚至自己拜求一個比丘戒，用清淨輪相，用蕅益大師的占察輪相拜出比丘戒都是可以。 蕅益大師講末世欲得比丘戒靠什麼方法？ 這是一種好方法，但是很艱難，為什麼？
天因法師: 出家戒律課程
師承上賢下度法師，專修華嚴經教，及親授準提法門，並以為日課。 當然這些都要看因緣，對一個真正念佛求往生的人，最重要的就是看破放下。 其實看破放下了，你所謂的比丘戒體不得而得，你得清淨心了。 你得清淨心就得三昧了，得三昧叫定共戒；如果你開智慧、開悟了，道共戒，那你就真正是聖人了。 即使沒得也不要緊，信願求生淨土，臨終的時候一樣蒙佛接引，一到西方那肯定得戒，你真的就是入比丘僧團了。
所以和尚明年在圓通寺傳三壇大戒，讓我去受一個增益戒。 這是另外一種方法，真欲得比丘戒體，這就很好。 你是比丘就得要盡到比丘的這樣一個本分，你是在家優婆塞就要盡在家優婆塞的本分，優婆夷也盡優婆夷的本分。 所以我們師父就在最近講《科註》二百九十集裡面有談到，他說不僅出家人要持戒、要學戒，在家人也要學戒，各學各的戒，你持什麼戒就得學什麼戒。 不是說我去受了個戒，完成了形式，戒本就束之高閣，再也不去研究，這就是犯罪了。 天因法師 現在我先開始背戒本，三月七號到正覺精舍，當晚就拜見果清和尚，清公就給我做了依止法。