“天地不仁，以万物为刍狗”既然不是上天践踏万物的意思，那么它究竟是什么意思？ 《道德经》作为我们本土道家文化的瑰宝和源头，我们还是有必要把它弄清楚的。 而每個人都有自己的使命，在社會中充當着不同的角色。 天地不仁以萬物為芻狗 ”傳説中的河上公（有人以為是漢文帝時人）有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。 其意是説天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。 而老子的道教思想並不認為上天懂得仁愛，而是對待萬事萬物都一視同仁，不分好人與壞人。
- 可惜的是大多數人選擇了盲從，在有意的蠱惑煽動下，覺得世界對自己不公平，心裡想到是黑暗，情緒自然而然流露出負能量。
- ”（据楼宇烈《王弼集校释》，中华书局1999年版）王弼之意，也是以为天道任自然而已，并不加惠于物。
- 中國歷史上的帝王殘暴，有其地域文化上的原因，但老子公開宣揚殘暴不仁，併為殘暴不仁做出理論支撐，當是世界第一人。
- 圣人治国就要达到拉风箱一样的效果, 圣人一动百姓都动,圣人喊停,百姓都停,这就是治国之道.
- 由此可見，在嘉靖皇帝眼中，沒有什麼好人壞人，能夠為自己所有的人，就可以了。
2001年公布第五批全国重点文物保护单位时，将另外6处8尊石造像与老君岩造像合并保护，称为“清源山石造像”。 正殿内原有老子铜像一尊，高两米许，铸工精巧。 殿门檐下东西各嵌一碑，上书“道德真源”、“犹龙遗迹”。 山门内东侧原有铁柱一根，高七尺，径七寸，山门下青石台阶三十二级，加上正殿前一层，恰为三十三层，正合老子升三十三层天之说。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗作品出處
譯文：天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。 （此處“百姓”應指貴族與平民）天地不言仁，滋養萬物，不求萬物的回報；聖人不言仁，為百姓做事，不求百姓的回報。 《酷说老子》第五章（1）神奇自然界：橡树竟然会故意制造饥荒？ 美国总统罗斯福就不懂这个道理，妄想通过消灭天敌的方式来插手自然生态，结果事与愿违。 或许你会说，不一定非要消灭天敌啊，我只是单纯的投喂和帮助那些珍稀的动物总可以吧？
春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚”。 上述文献完全可信且于今有证：“赖乡”就是今鹿邑县城东太清宫镇一带地方，旧时出土的《鲁大司徒铭》与最新考古发掘均为有力证据。 天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。 因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
天地不仁以萬物為芻狗: 王弼原文：
像这句“道法自然”，表面上看好像是在说“道家的思想无所拘束，顺应自然”。 有些很多修仙小说中把这句话当做某种充满了奥妙力量的哲言，或者是道家修行的某种高级境界。 很多人都听说过这样一句话，“天地不仁，以万物为刍狗”，而在网络上流行的一些小说里，这句话也广泛的出现。
唐武宗时，道教依据先前的神话，将老子定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。 為「三清」之第三位，三清為「玉清」元始天尊、「上清」靈寶天尊、「太清」道德天尊。 ……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。 ”首次在道书中出现了太上老君的名号。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗
而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。 那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？ 自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了！ 但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷荆耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪！ ”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。 天地無偏私，視萬物為芻狗而無所親近；聖人循道而為，以百姓心為心，實行無為之治，也把百姓視為「芻狗一樣無所偏愛」，讓百姓各得其所。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。 人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。 天地「不仁」的「不」就是「大」，代表無以復加、超越相對的個別情況，「天地不仁」，就是天地大仁，意謂天完全沒有偏愛，一視同仁，讓萬物自行榮枯。 一棵樹從枝繁葉茂到枯槁不堪，一朵花從爭奇鬥豔到隨風飄零，各有自己的季節。 因為孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。 孔子主張先要愛自己的親人，然後推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗解释
但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單説來，道是體，德是用，二者不能等同。 此即老子“天地不仁，以萬物為芻狗”和鄧析“天之於人無厚也”的意思。 這幾條都不認為“天”是有意志的，更不認“天”是有“好生之德”的。 《列子》書中這一段更合近世生物學家所説優勝劣汰適者生存的話。
圣人治国就要达到拉风箱一样的效果, 圣人一动百姓都动,圣人喊停,百姓都停,这就是治国之道. 在自然面前，万事万物都是平等的，各自按照各自的规律生存、进化、发展着。 人类不仅要用博爱之心对待自然，也要用博爱之心对待人类自己，只有这样，世界才会更加美好。 所以说天地之间，就好像一个风箱一样。
天地不仁以萬物為芻狗: 道教创立与神话
天地不仁，天地没有所谓的人道的仁，没有对人的偏爱，相亲。 而是把万物就当作奉献的祭品，对天地，更是对神的祭品，而道家的圣人在治理天下也是如此，将百姓视为刍狗。 所谓刍狗，就是草扎的狗，祭祀用品。
- 因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
- 這句話其實是引子，想表達的是下面一句，就是“聖人不仁，以百姓為芻狗”，世間的聖人，應該效法天地，對待百姓就像對待同胞手足一樣，無所偏愛，任其自然，這才是聖人之道。
- 但“天地不仁，以万物为刍狗”的意义绝不仅仅在于此。
- 這些材料，將芻狗的形狀，所用的材料，用途和使用過程說得很清楚了。
- 山门向南约里许的中边轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。
只要参杂了情感，那么心中的天平势必会有偏颇。 天地不仁以萬物為芻狗 而上天并非如此，千百年来被人们视为主宰的上天并没有人类的情感，他在对待万物的时候不偏不倚，万事万物于他而言都是只是刍狗。 人类所有的喜怒哀乐、悲欢离合不过是顺其自然而发的。 真正的圣人也能达到这样的境界，这时候这些圣人在看待平民或贵族，乃至天下之大局都会是一样的态度：无论贫穷富贵，都不过刍狗而已。 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作”刍狗”来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作”刍狗”来看待。
天地不仁以萬物為芻狗: 孔子问道
老子圣像高28米，重60吨，为紫铜锻造贴金，总投资2588万元。 天地不仁以萬物為芻狗 函谷关是老子著述《道德经》之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。 天地不仁以萬物為芻狗 “天地不仁，以万物为刍狗”，就是天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。 这些材料，将刍狗的形状，所用的材料，用途和使用过程说得很清楚了。
大道是空虚的，但又无处不在的，它在运动，而万物就不断涌现出来，生生不息。 普遍认为这句话的含义是，人说的话太多了，往往会使得自己陷入困境，还不如保持虚静的状态，把话留在心里。 笔者倒不这样理解，因为上文明显是在阐述道生万物的道理，大道创生万事万物，而我们普通人以有限的生命，是不可能完全明白的。 也正因此，才会有多言数穷，太多了根本说不过来，以人有限的语言文字能力要想叙述清楚整个天地万物的运行，那是很难的。
天地不仁以萬物為芻狗: 第五人格舞者背景故事介 舞者有什么背景
天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。 甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。 这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对道家早期发展的认识。 唐太宗贞观元年修老子庙；乾封中，高宗亲诣道宫，追加老子“玄元皇帝”尊号，并修建“紫微宫”。
“道”的法則也就是萬物運作的根本法則。 而 “人法地 ， 地法天 ，天法道 ，道法自然”告訴我們 ：道的法則就是順其自然。 相當於後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。 芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆裡去了。 狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。 但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达成一己的私欲。 一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来？
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷
反過來，作為聖人也應該要像天地那樣，也不該有什麼仁愛的，也應該一視同仁地對待百姓，也應該像芻狗那樣，任由百姓自作自息，自生自滅。 老子的這一“不仁”的理論，深刻影響了後世兩千多年，導致法家學派“法條”的刻薄，即法家的“寡恩”。 中國歷史上的帝王殘暴，有其地域文化上的原因，但老子公開宣揚殘暴不仁，併為殘暴不仁做出理論支撐，當是世界第一人。 唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱無璋、清世祖康熙四大君王都要寫一本老子註釋本，可見一般。 所以，借【刍狗】 所想表达的意思就是：万物在大道运行的规律【无为】之下随着自身的相互作用自生自灭的存在状态。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗簡介
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。 就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 假如在譯文中出現前後矛盾的表述，且文意不通，這就不能叫「貼近老子的本意」了，更談不上所謂的「悟道」了。
《老子想尔注》作者通过对《老子》的注解，围绕著对“道”的信仰，它要求人们信行“真道”，奉守“道诫”，将“积善”与 “积精”相结合，以达“仙寿天福”的境界。 并认为治国亦须“师道”，以教化民，才能获致“太平符瑞”。 《老子想尔注》在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望。 同时，它也是研究五斗米道最原始的宝贵的材料。 也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。
“無為而治”，在老子看來，並不是什麼都不做，它指的是要對百姓的生活，對社會的執行不要干預過多。 要讓天下百姓自由發揮各自的創造力，才可以實現自我。 讓社會按自己的規律自由發展，才可以長久。
牌坊附近有“老子故里”、“孔子问礼处”两块碑碣。 牌坊上联为“地古永传曲仁里”，下联是“天高近接太清宫”，横幅为“万教之祖”。 唐高祖李渊、高宗李治、玄宗李隆基、宋真宋赵桓，以及大文学家苏东坡、欧阳修等曾来此或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了不朽华章。