聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 生命便如刍狗一样，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。 而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。
天地沒有仁愛之心，將萬物當作脫離母狗餵養照顧的雛狗（任其自生自滅）。 聖人沒有仁愛之心，將百姓當作脫離母狗餵養照顧的雛狗（任其自生自滅）。 老子還給出聖人“無為而治”的方法：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。 致使那些有才智的人也不敢妄為造事。 聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。 仁和不仁的概念，都是人衍生出来的，都是私心和分别心的意思，而天地、自然规律、道是没有这种概念的，它们对于任何一切，皆一视同仁。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗作品出處
此即是说，天地与圣人，仁的不复存在。 而仁五行属木，五官属目，五季属春，因而可知春季无木，则天地死气，人无目，则内心黑暗。 天地不仁，以萬物為芻狗 即是说、听多了仁的说法，不如心中守仁。 天地不仁，以萬物為芻狗 道德经对于人道的阐释，即可由仁心初见，而仁者是无战的，亦是无敌的，所以心中守仁，方才宇宙万物都有了灵性。 明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。
《春秋僖公十五年》云：“楚人伐徐”（徐在今安徽泗县西北约50里处）；“秋七月，齐师、曹师伐厉。 ”《左传》说：“秋，伐厉，以救徐也。 ”惠栋《械传补注》以为即《左传桓十三年》之赖，在今湖北省随县之厉山店，晋、宋以来沿袭惠说。 王夫之《疏》以此为另一厉，即苦县厉乡。 今以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，可证成王说。 另外，出土铜器《鲁大司徒铭》云：“鲁大嗣（司）徒子仲白乍（作）其庶女历孟姬也。
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子王弼注第五章20221012_121624
”並不是跟前面的有相對關係，而是，繼續闡述“不仁”對治理百姓的重要性。 社會本身自帶平衡機制，干涉就等於打破平衡，影響平衡。 這一切都自然之道，至公至平，不是老天爺不仁義。 “道”的法則也就是萬物運作的根本法則。 而 “人法地 ， 地法天 ，天法道 ，道法自然”告訴我們 ：道的法則就是順其自然。
镇内西北角有一方圆数十丈高地，父老相传谓之“隐阳山”；一条小河发源于此，当地至今名之为“濑（濑）乡沟”，该沟贯穿太清宫镇全境。 此水名与历代文献恰好符合（其本字应作“赖”）。 天地不仁，以萬物為芻狗 至于“曲仁里”的含义，或许即边韶《老子铭》所谓“曲涡间即曲仁里也”。
天地不仁，以萬物為芻狗: 道德經曰：天地不仁與萬物為芻狗，百姓不忍與百姓為芻狗，你是怎麼理解這句話的？
楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。 祭祀活动中的所有祭品，作为人类与神灵沟通的物质，都具有虔诚、礼敬和神秘的色彩，被人们所尊重，当祭祀结束后，这些祭祀往往被丢弃，视同废物。
- 過去了，就過去了，沒什麼好留戀的。
- 联语云：“地古永传曲仁里，天高近接太清宫。
- 有些很多修仙小说中把这句话当做某种充满了奥妙力量的哲言，或者是道家修行的某种高级境界。
- 而老子告訴你這些都不對了，有了仁，自然會有不仁、假仁，只有真正的不講仁，而講自然，才是最美好的。
- 镇内西北角有一方圆数十丈高地，父老相传谓之“隐阳山”；一条小河发源于此，当地至今名之为“濑（濑）乡沟”，该沟贯穿太清宫镇全境。
- 所以天地對待世間萬物是一律平等無私的。
- 因為孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。
老天爺不是不仁義，聖人也不是不仁義，而是老天爺始終“道法自然”，對世間萬物一視同仁，沒有任何特殊照顧，任由各自遵循規律的發展而生存或滅亡。 人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。 天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。 儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。 天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。 天地同等地、無差別地愛著每一樣造物。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。 隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。 芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。 中華傳統文化是龍、應用數學，數學可以等量代換。
同時也是為了破除崇拜迷信的人，認為修行是依賴天地，依靠神聖。 天地不仁，以萬物為芻狗 「道」是沒有主觀意願的存在，它只是順其自然而已，所以，以道觀之，無所謂仁愛與否，在自然規律面前人人平等，萬物平等。 道教可以上溯到原始社会中国人祭天的活动，后来逐渐产生了方仙道、黄老道等思想，于是，老子就被人们尊为道祖。 所以，道教门徒认为：老子是太清神之下。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗简介
人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念。 “天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地不仁，以萬物為芻狗 ”傳說中的河上公（有人以為是漢文帝時人）有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。 天地視之如芻草、狗畜，不責望其報也。
《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。 聖人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是“天地”的規律。 規律與規律在本質上是平等的、相同的。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗？你误解这句话了吗？这个解读颠覆你认知
先明白一個概念，這裡的“聖人”不是儒家的“聖人”。 儒家的“聖人”是處於理想境界的人，而道家的“聖人”就是統治者，道家和儒家完全是兩種概念。 所以，為政者政令頻出，就如同拉動風箱一樣，使天下躁動不安，無所適從，那樣會把自己逼上絕路。 因此為政者最好守住無為之道，不要妄為。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。 为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。 “刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。 说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。 古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。