金庸的《天龍八部》和古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》從表面上看並無直接聯繫，但是，如果對《天龍八部》進行原型分析，就可以透過兩部作品的巨大差異看到他們深刻的內在統一性。 俄狄浦斯的悲劇是古希臘神話傳説中最具有命定色彩的悲劇，俄狄浦斯越是想逃避命中註定的不幸，越是更深地陷入悲劇命運的魔圈。 在此，索福克勒斯向人們揭示了這樣一個深刻的命題：命運是如此捉弄人，在壓倒一切的命運前，人是多麼渺小，無力，無法把握自己。 以這樣一種悲劇意識來反觀金庸的《天龍八部》，就會發現作品中的主人公段譽、喬峯、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。
喬峯帶她至東北，從金人手中救出遼國皇帝耶律洪基，結為兄弟，幫助消除叛亂，被封為南院大王。 《天龙八部》作为金庸武侠小说，第六次影视化改编，也展现出一定的新气象。 同样是小说IP改编，该剧则把重点放在内容上，对原著“侠义”和“情感”两个命题进行了深入开掘。 从观众反馈来看，似乎仍难逃脱“翻拍毁经典”的命运，除了有少部分观众认为该剧还可看外，大部分观众对这次改编并不买账。 天龍八部衆 虽然观众评价褒贬不一，但创作者还是在创作中寻求创新，用二十一世纪的新视觉特效呈现传统武侠江湖，实现了经典与科技的创意碰撞（《光明日报》评）。
天龍八部衆: 天龙八部剧集评价
如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。 1994年，《新天龍八部之天山童姥》（香港）導演錢永強，編劇張炭。 林青霞飾李滄海/李秋水，鞏俐飾天山童姥，張敏飾阿紫，徐少強飾丁春秋，林文龍飾虛竹。 天龍八部衆 慕容復 — 姑蘇慕容氏，燕子塢貴公子，鮮卑族後裔，其家族遍佈故事每一個篇幅，貫穿背後三十年的大陰謀。
蕭峯進入遼國，協助耶律洪基平定了上京叛亂，官拜南院大王。 天龍八部衆 後為尋阿紫，再次踏入中原少林寺，與二位義弟並肩鬥羣雄。 多年前的真相也於此時大白天下，一切恩怨皆了。 回到大遼後蕭峯堅拒南征，不肯發兵，並請求辭官隱居。 蕭峯念及自己身為契丹人，如此做法已然成了契丹的大罪人，再無面目立於天地之間，選擇自戕而亡。 悲痛欲絕的阿紫抱着蕭峯的屍體跌入雁門關的萬丈深谷，一同魂歸雁門。
天龍八部衆: 小說目錄
在《天龍八部》中，無論是大宋王朝，還是契丹社會，都一致認為抵禦外族是天經地義，理所當然的事情。 只有深受身世之苦的蕭峯在想：“我們這些人説一樣的話，吃一樣的飯，又有什麼分別？ 為什麼大家好好的都是人，卻要強分契丹、大宋、女真、高麗？ ”然而，在那民族紛爭的時代，沒有誰能聽到蕭峯那微弱的聲音。 在盲目的“排外”思想的指導下，宋遼邊境的軍民不斷的對異方燒殺搶掠，而每一次的“打草谷”其實就是一次次民族紛爭下悲劇事件的永無止境的延續。 《天龍八部》的獨特深刻之處在於，它揭示了人生的大悲劇中人人都是“網中人”，而人人又都是“網織者”。
- 瑜伽師地論（正倉院聖語藏本）：「眾會事者所謂八眾。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大天王眾。六三十三天眾。七魔天眾。八梵天眾」。
- “夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。
- 」，屢和段、喬二人對陣，其父慕容博和喬峰之父蕭遠山的故事更可謂本書的前傳，貫穿三十年的大陰謀。
- 據婆羅門教《毘濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。
小説中段延慶固然是“惡貫滿盈”，“無惡不作”，但他並非天性如此。 同樣，蕭氏父子，玄慈等人，本算不得什麼壞人，但都做了錯事與壞事：玄慈殺了喬峯之母，使之家破人亡；蕭遠山為了報仇而殺了更多的人。 至於小説中的段正淳，非但不是什麼壞人，而且也沒有做什麼錯事，但他的報應卻如此的不堪，以至不死就不能解脱。 他給甘寶寶、秦紅棉等一大批女性造成的悲劇是無法挽回的。
天龍八部衆: 夜叉とは？仏法の神って本当？由来・意味・仏教とのつながりを紹介
命运捉弄之下的求而不得，面对抉择时的人性美丑，都是该剧乐于抓捕的人物张力瞬间。 该剧以浩瀚江湖为画卷，书写的却是人性最细微的喜怒辛酸。 这点在女性群像上的表现也很明显，该剧丰富了女性的角色动机与台词戏份，让过去只作为陪衬的角色，有了更鲜活且积极自主的情绪表达。 而在乔峰、段誉、虚竹这三位主角身上，该剧自然是下足了功夫，三线并行、互为映衬的全新叙事线索，不仅串联起一众江湖人物的命运，更充分展现了主角们的侠义精神与家国使命之责任。 即便时不我与、命途多舛，金庸笔下的英雄们依旧傲然于天地间，以一腔豪情匡扶正义，以生命诠释经典不败的传统武侠之气节，彰显出武侠世界最动人的精神内涵与正向价值观（《光明日报》评）。 北宋年间，丐帮乔峰被指为契丹人后裔，受尽中原武林人士唾弃。
他曾为退敌鸠摩智而在大理天龙寺出家，法号“本尘”，并修习“六脉神剑”中的“关冲剑”。 后来段誉返回大理国，他传位给段誉，正式出家为僧，法号本尘。 出身姑苏慕容世家，不仅面如冠玉，风度翩翩，且文武双全，潇洒闲雅，机警多智。 他作为没落的大燕国皇室贵胄，时刻提醒自己复国称帝。 年轻有为的他以武功博学而著称于世，擅长反转劲力的“斗转星移”，号称“以彼之道、还施彼身”，令江湖中人无不忌惮三分。 后来，因复国行动屡屡受挫，最终心智失常，和侍婢阿碧共度余生。
天龍八部衆: 出版地
創作有“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”及《越女劍》等15部武俠小説。 這是一個明白不過的寓言：紅顏轉瞬白骨，才能、功業、野心、愛恨如露如電，夢幻泡影。 在這個寓言之下，那前面五大卷的熱鬧同歸於一個幻影，悲天憫人，《天龍八部》裏奇異的緣法，未必是顛覆英雄主義，但至少有着深刻的悲傷和疑問，亦正是這悲傷和疑問，成全了英雄之所以為英雄。 在新修版結局中，段譽最終在無量玉洞堪破了心魔，與木婉清、鍾靈、曉蕾終成眷屬。 王語嫣離開了段譽回到慕容復身邊，和阿碧一同照顧發瘋的慕容復。
玄悲大师遇害，众人把矛头直指慕容复，方丈希望慕容复可以说出当日身在何地，慕容复只说自己当日不在大理，同行的邓百川可以做证，至于身在何处无可奉告。 乔峰被西夏一品堂勇士努儿海拦下，努儿海代表将军下战书，要与乔峰一决高下。 韩将军与楚王商议退兵事宜，楚王答应退兵并要求韩将军将其释放。 成功击退辽兵，韩将军宴请各路英雄，感谢英雄侠士们的鼎力相助。 汪老帮主自知命不久矣，将一把扇子交于乔峰，并嘱咐他无论何时都要保护丐帮弟子，保卫大宋江山。
天龍八部衆: 慕容復
修訂版：1978年結集出版時，金庸刪去了倪匡寫的大部分，但保留丁春秋弄瞎阿紫眼睛的情節，並在後文治好阿紫的眼睛。 連載版：1963年9月3日起在《明報》和新加坡《南洋商報》同時連載，歷經四年。 金庸曾在連載期間外遊，請來倪匡代筆約一個月（四萬餘字），內容是慕容復和丁春秋在客店中大戰，其間阿紫的眼睛被弄瞎。 段譽—大理國「鎮南王」段正淳的世子，涉足江湖後和喬峯（蕭峯）、虛竹義結金蘭，排行三弟。 天龍八部衆 從小熟讀諸子百家經典的書獃子，油頭粉臉、性格樂觀開朗，雖然生於皇族、武學世家，但全無架子，也因厭惡殺生，不願習武，離家出走。
段誉为人豁达开朗，逃避习武却屡获奇功；先后留情于木婉清、钟灵，却痴恋貌若天仙的王语嫣，但王语嫣只钟情其表哥慕容复，三人陷入一段纠缠不清的苦恋。 虚竹天性纯良，深得高人指点，武功高强，宅心仁厚的他因缘契合，成就了与梦姑的一段奇缘，成为西夏驸马。 在宋辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨正等着他们去面对，几人的不同际遇、情感上的纠葛共同构成了大义情操、壮士英雄的豪情壮志。 第六課節選了《天龍八部》第四十一回“燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉”，講的是蕭峯到少林寺救阿紫，在山上力鬥丁春秋、慕容復、遊坦之三大高手一節，充分展示了他的絕世武功和英雄氣概。 他生父蕭遠山少年時師從漢人學武，武功高強，又為契丹後族中人，很得蕭太后賞識。
天龍八部衆: 民族関係
《天龙八部》书名出于佛经，有“世间有情众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。 天龍八部衆 “天眾”，佛教宇宙觀有三界（欲界、色界、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之説，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 色界有十八天：梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧淨天，無量淨天，無想天，少淨天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。 無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。 天龍八部衆 “天眾”就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。 天眾當然也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。
如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 修訂版中，金庸擬撰回目別樹一幟，各部小說形式各異。 《天龍八部》的回目除了對應該回的內容，每冊十個回目合起來就是一首宋詞。 《天龍八部》（修訂版）合計五冊，金庸就填了五首詞，分別調寄詞牌少年遊（寫段譽）、蘇幕遮（轉寫喬峯）、破陣子（寫蕭峯）、洞仙歌（寫慕容復、虛竹）、水龍吟（寫蕭峯、慕容復、段譽、虛竹）。 金庸正是持着一視同仁的基調進行創作，因而對各民族之間永無休止的仇殺爭鬥流露出無比的痛心，也使整部《天龍八部》的民族紛爭顯示出一種蒼涼的悲劇色彩。 《天龍八部》的權位之貪，仇恨嗔怒，情慾仇怨這三條悲劇線索，組成了一種獨特的關係網。
天龍八部衆: 天龙八部
八部眾有三種常見的說法，一是指天、龍等八種神怪，即天龍八部，又稱八部鬼神、諸天龍神八部；另一說法指四天王所率領的八種鬼神，即八部鬼眾；最後一種是世間八部眾。
乔峰四处求证，期间与大理世子段誉及少林寺虚竹和尚结拜为兄弟。 乔峰屡遭奸人陷害，错杀红颜知己阿朱，为救阿朱妹妹阿紫寻医至大辽，在成为辽南院大王后终与中原武林决裂。 辽发兵攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，以死相搏，最终促辽宋言和。
天龍八部衆: 天龍八部天眾
多年流行的修訂版，一直以慕容復變成瘋癲為全書作結，不過新修版延伸至段譽登基帝位。 虛竹—原為少林寺弟子，忠厚老實、宅心仁厚，即使在危急時刻也不願破戒。 經歷連番奇遇後得逍遙派三大高手真傳，集他們功力於一身，並成為逍遙派掌門。
天龍八部衆: 夜叉はサンスクリット語の音写
阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。 八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。 许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。
天龍八部衆: 天龙八部剧情简介
本書初衷以佛教「天龍八部」的神話生物形象，譜寫八個主角，八段故事互相交織為一。 因在報紙連載，作者逐漸發展成一個前後三十年，牽涉家族國恨、江湖武林的大陰謀，多線發展伏筆綿密的群像劇。 從敍事藝術上説，《天龍八部》將敍事空間輻射於各國之內，一支妙筆馳騁天下。 段譽傳記始於大理國，鳩摩智脅迫段譽來到宋朝姑蘇城畔偶遇蕭峯，蕭峯傳記便始於此。 蕭峯為追尋身世之謎往返奔波於宋朝境內，阿朱死後，蕭峯為救阿紫北上遼東，足跡遍及關東完顏部落及契丹草原，特別是遼國境內敍事高潮不斷，兵變、鎮壓、封官、擒賊等敍事單元接踵而至。 遊坦之苟延殘喘，逃歸宋國，引出虛竹傳記，敍事線索繼續向前延伸。
她年轻时，因为与师姐天山童姥同时爱上无崖子而争斗不休，数次被天山童姥加害，皆靠“小无相功”保住性命，且 被毁了容貌。 她与天山童姥最后在冰窖中大打出手，最终内力都被虚竹吸走。 在得知无崖子的真爱不是自己时，与童姥大笑而亡。
天龍八部衆: 天龙八部演职员表
為向方丈懺悔自己的罪行，虛竹回到少林寺，適逢天下各路英雄齊至少林寺，有丐幫、星宿派、姑蘇慕容、鳩摩智、大理段氏、四大惡人等等，蕭峯也來了。 至此多年前的真相大白，虛竹的身世也就此揭開。 這部小説以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷。 其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰役之龐大、想象力之豐富當屬“金庸小説”之最。
天龍八部衆: 天龍八部衆とは
乔峰听闻边境有变，带着丐帮弟兄们前来相助，乔峰告诉韩将军，玄悲大师也带着弟子还有各路英雄已到达城中。 辽军人数众多，宋军伤亡惨重，乔峰提出擒贼先擒王，决定想办法引出楚王。 修訂版：1978年结集出版时，金庸删去了倪匡写的大部分，但保留丁春秋弄瞎阿紫眼睛的情节，并在后文治好阿紫的眼睛。 年生，該年即為西元1083年；而故事中段譽自述年21，故應為1104年；但此說法已在新修版中被金庸本人修正。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。 “夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。
天龍八部衆: 天龙八部音乐原声
”“五眾”即五藴”，四諦是佛法中的基本觀念。 阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心很重，在聽佛説法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少説了一樣。 天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。 天龍八部衆 八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。 許多大乘佛經敍述佛向諸菩薩、比丘等説法時，常有天龍八部參與聽法。
《天龍八部》無疑是“金庸式”悲劇的集大成之作。 作者懷着悲天憫人的創作心態，誇張地描繪了各色人物在命運操縱和慾望支配下的種種心態和情狀，刻畫了塵世眾生的痛苦和悲哀。 書中以段譽、喬峯、虛竹三大主角為代表的主要人物，似乎都有一種與生俱來的“命運”的悲劇色彩，他們的一次次奮進和抗爭都不可避免的滑向不幸的旋渦。
以“貪嗔痴”三者為基礎，《天龍八部》最大限度地綜合了人世間的一切痛苦，書中所有的人物，無不生活在這樣那樣的痛苦之中，每個人的一生都帶着無可逃避的悲劇枷鎖。 貪、嗔、痴這三條巨繩織成了一張巨大的、無處不在的網，每一個人都是網中人――而這一張網，正是“人世間”的一種深刻的象徵。 這樣的世界中無人不冤，沒有人能逃離這張巨網，所有的行為都造成了一份這樣或那樣的罪孽。 金庸在《天龍八部》中通過段譽、喬峯、虛竹的命運悲劇充分展示了人和命運的尖鋭衝突和命運對人的無情嘲弄，三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運的擺佈下遭受了巨大的痛苦和不幸。 從某種意義上説，《天龍八部》作為一部人生的悲劇寓言，它反映了現代人對命運的思考和麪對命運的不可知的困惑。
天龍八部衆: 電視劇
小説的第四十一回“燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉”於2004年入選人民教育出版社出版的全日制普通高級中學語文讀本（必修）。 我们通篇在试图用数据来具象化地回答这个问题。 但也许真正的答案远非几行冰冷的数字就能够说清。 读武侠小说的人或许少了，上武当少林拜师学艺的人或许没了，这些现象或许会让人觉得，所谓的武侠梦正在成为一个过时的字眼，在时代的角落里泛黄发脆。