它是無來無去，而是我們每人本來所具有的，它是不垢不淨，不增不減，不生不滅的真性。 第一種根本就是從無始劫以來，生生死死，死死生生，生死相續之根本。 什麼是生死相續之根本？ 前邊已說：皆因不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。 亦就是你現在與諸眾生，用攀緣心而認為自性者。 佛告阿難，一切眾生，即十類眾生，從無始不覺以來，生種種顛倒。
- 阿難向佛說：世尊，您時常說，因緣和合便生世上種種變化。
- 湧現出無量寶光，其光晃耀，有百千種顏色，不只照耀此娑婆世界，同時還周遍十方微塵普佛世界。
- 耳朵聽見聲音，不能反聞，這亦是有漏。
- 不要令一切眾生生煩惱，大家在一起修行，更要和睦相處。
- 既依風才動，故風相和水相，是不相捨離。
- 故除了十五少年及十五老年，中間再除睡眠、穿衣、吃飯，所以最多只有廿多年可做事，時間是很短促的。
前邊「如是」，是信成就，「我聞」，是聞成就，現在「一時」，是時成就，佛是說法主，故佛是主成就。 「如是」是信成就。 女朋友同異性出街 女朋友同異性出街 「我聞」是聞成就，為何阿難還有我？
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此五種妄見，昏昧迷亂，混濁自性，故名見濁。 【首楞嚴王世稀有】：『首楞嚴王』是讚法。 首即第一，楞嚴大定，究竟堅固三昧之王。 這定是諸定中之王，能統百千三昧。 『世稀有』是讚佛讚法。 這楞嚴大定是難逢難遇，世間所少有的。
意思是前通三藏，後達別教，即前後通達之義。 通教之後是別教，與前面的通教和後面的圓教都不同，是特別的。 別教之後是圓教，所謂「藏通別圓」，是為天臺宗所判的四教。 那麼，我們本有的佛性、本有的智慧，在什麼地方呢？ 就是在我們每個人的煩惱裏面，由於每個人都有煩惱，故個個都有佛性． 只是未能顯現出來，因而成為煩惱罷了。
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這個真心，是人人本具之『一真心體』，但因一念無明，便從真起妄，轉妙明為無明，轉真覺而成不覺。 因不覺便起妄念，就被色空諸物象所轉，就連聞性和見性都不明白了。 『若能轉物』，什麼叫轉物？ 轉物便是背塵合覺，不被外境物象所轉移。 要明白一切外境，皆是自己心裏所現，『一切唯心造』。 既然是自己心裏所現，為什麼要被它所轉移？
雖然天天都用常住真心、性淨明體，但自己全不知道。 涅槃譯作不生不滅，到沒有生死時，就叫涅槃。 涅槃亦有三種：（一）性淨涅槃：自性清淨，一塵不染叫性淨。
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故很明顯地指出：心本不生，法無自性，二體俱無，心法皆空。 而阿難又錯認心法之心為識心，所以有執著。 彼人當以琉璃籠眼。 是人當以琉璃籠眼。
好像最近美國東部，旋風為災，死傷數千人，而西南部全無事。 女朋友同異性出街 此即應在東部，而不應在西南部也。 阿難白佛言。 如佛世尊為我等輩。 而今更聞見見非見。 世人因於日月燈光。
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你眼已有知，你身是否有感覺？ 本來都是你身合當無覺。 女朋友同異性出街 假若你一定要執著，心和眼有兩種感覺，那麼心和眼亦應有二種知覺。 如果是這樣，豈不是你一身，應該成二佛？
但你的攀緣心則不然。 它一離開聲塵，便無分別性。 女朋友同異性出街 譬如有客，寄宿旅店，暫住便離去，不會久留。 而旅店掌管人，則不會離去，所以叫做亭主。 佛恐怕在會之大眾，還不能完全瞭解，真正見性，所以就屈他的五輪指，屈後又開，開後又屈。
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如果說它有，則絕相離名，本無一物；如果說它無，則靈光不昧，應用自在。 阿難太恃己能，居然正式來和佛辯論，說佛之義理不對，不知自己錯上加錯。 因為眼根本是個透明體，是視非見，需借心靈才能有知有見。 好像有人，拿著琉璃碗（琉璃是透明的淺綠色寶石，碗字照中文意義是小盂，這裏則喻如眼鏡，用透明小盂蓋合在眼上，亦可以看見東西），合在他的眼睛處，合即戴。 雖有物合，即眼睛雖戴上眼鏡，但一點都有阻礙，所以眼根一看見，便能分別是什麼，即是說：琉璃不阻礙眼見，眼根不阻礙心見。 亦有眾生在此堂中。
你也不應該說：離卻動靜之聲塵，以及通塞之耳根，就沒有聞性，不但聲塵之有無，肉耳之聾不聾，都不關聞性之事；因聞性是圓融周遍，不生不滅的。 阿難和大眾毛病就在『無聞』，以為無聲就無聞，其實能知道無聞，就是聞了。 如果真的是無聞，則什麼都不知道了。 又好像以前有人問老修行：『大修行人落因果否？』老修行答：『大修行人不落因果。』因答錯這句話，便五百世墮落為狐狸。