某些转录因子能与RNA聚合酶结合形成起始复合物，但不组成游离聚合酶的成分。 这些因子可能是所有启动子起始转录所必需的，但亦可能仅是譬如说转录终止所必需的。 但是，在这一类因子中，要严格区分开哪些是RNA聚合酶的亚基，哪些仅是辅助因子，是很困难的。
成功属于有准备的人，更属于有恒心、不断坚持的人。 该成语对于我们每一个人，尤其是当代青年学子重要的警示作用。 大学生活是丰富多彩的，值得我们去珍惜和奋斗。 每个同学都有对未来的美好憧憬，但是它的实现绝非一日之功，而需要一个循序渐进、聚沙成塔、厚积薄发的漫长过程。 为此，必须既要有向着自己的目标去奋斗拼搏、踏实行动的勇气和执行力，更要有永不言弃的执着精神，以及“铁杵才能磨成针”的恒心与坚持。 切忌急于求成，切忌心猿意马，切忌三分钟热血。
子上: 孟子·告子告子下
孟季子説：“你心裏恭敬的是大哥，卻向本鄉的長者敬酒，可見義畢竟是外在的東西，不是由內心發出的。 ”公都子不能對答，就來告訴孟子。 今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
近年来，转录的激活区被深入研究。 它们一般包含DNA结合区之外的30-100个氨基酸残基，有时一个转录因子包含不止一个转录激活区。 转录因子是一种具有特殊结构、行使调控基因表达功能的蛋白质分子，也称为反式作用因子。 还有一种称为特异型转录因子，它们能够选择性调控某种或某些基因的转录表达。 这些功能区域决定转录因子的功能和特性（Liu et 子上 al., 1999）。 DNA结合区带共性的结构主要有：1）HTH 和 HLH 结构：由两段α-螺旋夹一段β-折叠构成，α-螺旋与β-折叠之间通过β-转角或成环连接，即螺旋-转角-螺旋结构和螺旋-环-螺旋结构。
子上: 子上
④濯濯：山上没有草木，光秃秃的样子。 ⑧牿(gù)亡：因受束缚而消亡。 子上 牿，缚在牛角上使牛不能触人的横木。
- ”公都子不能对答，就来告诉孟子。
- 主兴之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。
- 他可能制假售假，可能制售劣质品……总之，走的是歪门邪道。
- 而下达者只为了利润，他的一切行动都要追求私利。
聯繫到本篇所記載孟子對於人與動 物區別的一系列論述來看，這裡所說的「此天之所與我者」實際上正是用「心之官則思」這一人類所獨有的特點來劃分人與動物 協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。 這在今天，已是小學生都能明白的道理。 ４耰（you）：本為農具名，此處作動詞，指用土覆蓋種子。 （8） 磽（qiao）：土地貧瘠，不肥沃。 子上 （10）蕢（kui）： 筐、籃。 （12）易牙：春秋時齊國最擅烹調的人， 齊桓公的寵臣。
子上: 孟子·告子
其计可用，不羞其位，其言可行，不贵其辩，暗主则不然，群臣尽诚效忠者，希不用其身也，而亲习邪枉，贤者不能见也，疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。 有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲安海内、存万方，其离聪明亦以远矣。 孟子的观点：仁义礼智也是人的本性；孟子补充了人与动物有着本质不同的特性，并要求人应该尽所能的要 仁义礼智。 孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 “聞聖人之道”，“朝聞道，夕死可矣”地“承擔”，就要開始“見、學、行”“聖人之道”。
孟子相信人性本善，人的天性在出生時已經定下，人與生俱來具有可以為「善」的根，不是指人出生後， 便能做出種種善行。 人之所以為不善，緣於人沒有存養善性，或受環境影響。 食、色性也不是孟子的观点 食、色，性也。 食、色，是人与其他生物本性中固有的本性的东西，人与其他生物的区别就是人有仁义理智，而其他生物没有或少有。
子上: 转录因子亚基
有人可能以为有追求的人生就是积极向上的，其实不然，单就有追求来看，并不能区分君子与小人。 因为君子和小人都可以非常努力用功，而且也各有其奔赴的目标是什么。 要分辨君子和小人，得看他们所追求的目标，君子追求的是真、善、美，是自身的完善，努力推动社会进步;而小人只考虑个人的利益，而且为满足个人欲望，不惜损害他人或社会利益。 在这里，孔子倡导大家要做君子，不要做小人，要使自己的人生积极向上，而不要流于卑下。
有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。 隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。 子上 该成语揭示了一个朴素的道理：世界上没有一劳永逸之事。 无论做任何事情，都需要经历一个循序渐进的过程。 三天打鱼，两天晒网固然悠闲惬意，但难有所成。
子上: 转录因子
与骥逐走，即人不胜骥，托于车上，即骥不胜人，故善用道者，乘人之资以立功，以其所能，托其所不能。 主兴之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。 德过其位者尊，禄过其德者凶，德贵无高，义取无多，不以德贵窃位，不以义取盗财。 圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而取安。 古者无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛，其进人也以礼，其退人也以义，小人之世，其进人也若上之天，其退人也若内之渊，言古者以疾今也。
”杀伤人，养而勿美，故曰：“死地，荆棘生焉，以悲哀泣之，以丧礼居之。 ”是以君子务于道德，不重用兵也。 那失去了的「大的部分」到底是什麼呢？ 不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是「飽食、暖衣、逸居而無教」（《滕文公上》）的「教」，也就是孔子所 謂「飽食終日，無所用心」（《論語‧陽貨》）的「用心」。 也就是說，這裡所說的「飲食之人」就是「近於禽獸」的人了。
子上: 转录因子特异顺序
对“君子上达，小人下达”的另一种解释是“君子达于德义，小人达于财利”。 其大意是，面对财利的问题，君子从道义方面考虑，而小人则只认财利，不讲德义。 拿经商来说，其本身追求的就是利润，这一点理所当然。
此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。 至於孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的確只是彫蟲小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。 所謂「曠代棋王」，所謂「棋聖」，其桂冠已大有與聖人比肩之勢。 實際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉根本就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之 中。 孟子這段話，成為二十世紀中葉理論界討論「共同人性」。 『共同美」的主要依據之一。這恐怕是孟子本人怎麼也不會想到的 罷。 孟子本人則只知道芻拳悅口，理義悅心，說得親切生動，有 滋有味， 令人真想親口嘗一嘗那理義到底是什麼滋味。
子上: 孟子
學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。 孟子與告子都是戰國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡説（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關於人性、道德及其相關理論。 老子曰：鲸鱼失水，则制于蝼蚁，人君舍其所守，而与臣争事，则制于有司，以无为持位，守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。 人君者，不任能而好自为，则智日困而自负责，数穷于下，则不能申理，行堕于位，则不能持制，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与下交矣。 与马逐走，筋绝不能及也，上车摄辔，马死衡下，伯乐相之，王良御之，明主求之，无御相之劳而致千里，善乘人之贤也。 人君之道，无为而有就也，有立而无好也，有为即议，有好即谀，议即可夺，谀即可诱。
- 第一章告子说，把人的本性做成仁义，正好比用杞柳树来做成杯盘；意谓仁义是对人本性的扭曲。
- 要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西， 這就是孟子所說「人人有貴於己者」。
- 国之亡也，大不足恃，道之行也，小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大。
- 除二聚化或多聚化反应，还有一些调节蛋白不能直接结合DNA，而是通过蛋白质－蛋白质相互作用间接结合DNA，调节基因转录，这样就形成了一个表达调控的复合物。
- 但若是将性善作为一种学说，并期望通过性善达到仁义教化的可能，孟子就必须解释人性何以为善，并说明在人性本善的前提下为何还会有恶行产生，于是他提出了“四端说”来作为论证。
- 这段序列可以和转录因子的DNA结合域实现共价结合，从而对基因的表达起抑制或增强的作用。
他乔装成一个残废的人，走到襄子的厕所去，假装成粉饰墙壁的人，想伺机刺死襄子。 襄子去小便，忽然觉得心里有点跳动，知道有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来是豫让。 襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放了。
子上: 孟子·告子作品出處
有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。 悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。 弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。 此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。 不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
子上: 甲骨文密码
河以逶迤故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化。 夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也。 子上 夫调音者，小弦急，大弦缓，立事者，贱者劳，贵者佚。 道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，与天同气。
子上: 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。 要不端著金飯碗討口，關鍵是要自己知道所端的是金飯碗，認 識它的價值。 要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西， 子上 這就是孟子所說「人人有貴於己者」。 從後文來看，這種己所貴， 實際上就是仁義道德、令聞廣譽，與之相對的，則是膏粱文繡，也 就是金錢富貴。
第一章告子说，把人的本性做成仁义，正好比用杞柳树来做成杯盘；意谓仁义是对人本性的扭曲。 孟子则反驳道，如果顺着而非扭曲杞柳树的本性来做成杯盘，岂非仁义是顺从人性吗？ 按，在缺乏形式逻辑而以比喻为主要说理手段的古代，这种辩论虽能一时分出高下，却不能自拔于诡辩论的泥淖。 孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學説的繼承者，儒家的重要代表人物。 相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。
子上: 孟子告子上原文及翻译
某些转录因子仅与其靶启动子中的特异顺序结合。 如果这些顺序存在于启动子中，则这些顺序因子是一般转录结构的一部分。 如果这些顺序仅存在于某些种类的启动子中，则识别这些顺序的因子也只是在这些特异启动子上起始转录必需的。 转录因子的结合位点（transcription factor binding site，TFBS）是转录因子调节基因表达时，与基因模板链结合的区域。 转录因子是一群能与基因5`端上游特定序列专一性结合，从而保证目的基因以特定的强度在特定的时间与空间表达的蛋白质分子。
是通过和顺式因子的互作来实现的。 这段序列可以和转录因子的DNA结合域实现共价结合，从而对基因的表达起抑制或增强的作用。 也是转录因子调控表达的重要位点，但是对其作用机理研究尚不深入。 可能的作用方式有三种：1）与启动子的调控位点结合，阻止其它转录因子的结合；2）作用于其它转录因子，抑制其它因子的作用；3）通过改变DNA的高级结构阻止转录的发生。 转录调控区包括转录激活区（transcription activation domain）和转录抑制区（transcription repression domain）二种。
子上: 转录因子转录抑制区
以前的人解釋《論語》，都是一章章分裂開來，所以被“川”字一迷惑，當然就會把“逝”解釋成“流逝”之類的意思。 但只要真正理解《論語》的精神，就明白，這話是和儒家強調的陽剛精神相一致的，和《易經》裏的“天行健，君子以自強不息”，《大學》裏的“苟日新，日日新，又日新”，都是一脈相承的。 但細辯之下，“天行健，君子以自強不息”只得個“天與其時”，“苟日新，日日新，又日新”只得個“與天其時”，都不如“逝者如斯夫，不捨晝夜”。
第五章辩论义是内在的还是外在的。 孟季子对公都子说，心里敬哥哥，却先斟酒给本乡长者，可见“义”是外在的。 子上 孟子告诉公都子如何回答，叔叔和弟弟比，当然恭敬叔叔，但当弟弟做代祭者时，则暂时地恭敬弟弟。