乃朔风何自而来，冻云何自而起，霜清月落，晓日迎暄，鹤羽翩跹，来寻法侣，提起旧时公案，一一如在目前。 往日旧游，又成故迹则当此立冬，亦任草木之凋残，风霜之变易而已，何容心哉。 其聚其散，孰往孰来，聚而来其犹朔风，冯虚而忽至，散而往，其若风云，飘然而西驰。 聚者不可以为常，散者岂终就于灭，物情变化，来往无端，则自五行四时而太极，而归于无极也。 万古一时，寒暄一刻，有此一刻之烛光，日影霜花之草露，则为宗旨之现前，为宗风之大畅，为作序之大成。
同姓宗族都不顾，忘了先祖一脉根。 孚佑帝君 异姓亲朋都不问，忘了礼义罔为人。 人有恩德不图报，忘了当初厚待恩。 人有急难不知救，忘了恻隐一段情。 只晓穿衣自吃饭，只知袖手紧闭门。 前世寡情并寡义，谁肯投胎做后人。
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不知为善之乐。 不知为不善之害。 孚佑帝君 谓天地鬼神。 夫天地鬼神。 讵知天地鬼神。
若只徒靠前人福，便是寻常龌龊人。 贫而无怨能自勉，自然福禄庆骈臻。 孚佑帝君 扮演梨园诸乐部，一概虚文认作真。
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自心为息，心一动而即有气，气本心之所化也。 吾人动念至速，雾顷起一妄念，即一呼吸应之。 故内呼吸与外呼吸，如声响之相应，一日有几万息，即有几万妄念。 神明漏尽，如木槁灰死矣。 然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。
宝杵旋时，鬼神失色。 显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。 众生有难若称名，大士寻声来救苦。 大悲大愿，大圣大慈。
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莫道世间无报应，终须迟早入回轮。 水牛黄牛都宜戒，免教来世结冤深。 世人谨听吾言语，生生世世享恩荣。 今人口哑为何因，只为前生乱说人。 人有过失何关己，偏要背后诋毁人。 人有宿怨宜和解，偏要两舌离间人。
- 天地得交会之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。
- 不论贫富请皆往，半积阴功半养身。
- 种种恶念难尽说，阴曹簿案记分明。
- 冥司罚令身无后，祈求子嗣总不灵。
- 呂洞賓從小聰穎，十歲就能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令。
- 常搗其餌靈。
化身为三教之师。 掌法判五雷之令。 忘世上之功名。
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南宮太乙真君柳星君降示。 孚佑帝君 今世弟兄前世因，都是同胞共体人。 记得幼时相友爱，在家无刻不随行。 孚佑帝君 到得长来都有室，忘了当初手足情。
祖父屡行刻薄事，儿孙累世不能兴。 祖父好传是非口，儿孙潦倒一无成。 祖父享尽荣华福，儿孙落魄困终身。 祖父骄淫多过恶，儿孙挫折岂堪矜？ 祖父残暴无仁义，儿孙叛逆惹非刑。
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其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。 故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。 神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。 神活着，由其心之先死也。 人能死心，元神即活，死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。 佛云：置心一处，无事不办。
- 宋徽宗封他為「妙道真人」、元朝初封其為「純道演正警化真君」，元武宗時加封為「孚佑帝君」。
- 假如妻挈家资嫁，岂能留得半毫分？
- 卒于晋穆帝永和元年（公元345），后称“中岳真人”。
- 汉代东海(今山东兖州)人。
- 从此，历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。
- 息无则命根永固，念无则性体常存。
务使方寸之中。 孚佑帝君 如皓月当空。 如明镜照人。 更如慧剑在身。
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四肢充满，则身中之元气，不随呼而出；天地之正气，恒随吸而入。 久之胎息安、鄞鄂固，斯长生有路矣。 此段功夫，自始至终舍他不得；起手时，有添油接命之功；坤炉药生时，有助火开关载金之功；婴儿成形时，有温养乳哺之功。 孚佑帝君 只待婴儿既长、脱穴而升、移居内院之时，则是到岸不须船，而此添油接命之功，方才无用。 夫添油入窍，种种玄况不一，总以造有热汤倾注之验，觉极通畅，却并不是将无作有的话头，学者细心行持，自有天然妙处。