因為這個天哪，下很多雪，把這虎的飲食也給斷了，一切的這所有的畜生，也都不出來了。 虎也找不著東西吃，於是乎就要餓死了。 釋迦牟尼佛在因地一想：這一餓，餓死兩隻虎。
所以在禪堂中，有這樣的法語：「佛來佛斬，魔來魔斬」，意思就是一切不要執著。 不執著就解脫，解脫就自在。 學佛就是求解脫，求自在，不被五欲繩索所綑，才能出離三界，到常寂光淨土中，親近諸佛，承事菩薩。 如果有煩惱發脾氣，那就是沒有修行，沒有放下。
宣化上人爭議: 宣化上人：修行人不可攀緣
給孤獨長者的名字叫須達多。 須，就是須菩提的那個須；達就是通達無礙的這個達；多就是多少的多，叫須達多。 這是波斯匿王的大臣，很有錢的，所以他就周濟照顧孤兒，和老年沒有子女的這種人，所以叫給孤獨。 「園」，就是花園子、花園。 這個花園，本來是衹陀太子的。
- 凡是真正的佛子，要養成為人不為己的思想和行為，一定會蒙佛菩薩的護佑。
- 修道人，以慈悲為本，方便為門。
- 這可真是，我成佛，是你度我成佛的！
- 那麼這個「無諍三昧」：「無諍三昧」就是沒有勝負心了，沒有鬥爭心了；沒有鬥爭心，入到這種的定，這叫無諍三昧。
- 「若見諸相非相」：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。
因為機緣到了，才舉行這個地藏七。 有人說我辦不到，這願心發的太狂，我認為一定辦得到。 我若不把整個世界的眾生都變成活佛、活菩薩、活祖師，我就永遠不成佛。
宣化上人爭議: 宣化上人被集体抵制的原因分析
「復次」：這是前邊這個經文還沒有說完，所以再繼續來把它說一遍。 「須菩提」：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提。 那四句偈，一切有為法都像夢幻那樣子。 那也說－－又有四句偈，說，「凡所有相。皆是虛幻。若見諸相非相。即見如來。」這也是四句。 那麼無論哪四句，你認為對你當前的人，來給他解說，是最應機，這就是對機之談，對機說法。
- 他一提議，大家都拍手附和贊成通過，所以在中國的袈裟便有了鉤環。
- 人不修行，即是末法。
- 上德的人，雖然做了功德，可是不執著功德。
- 這個心裏邊有孔，那個孔竅白天它就開了；晚間睡覺的時候，那孔竅就合上了。
- 修到此禪天，則脈搏停止不動。
有時候，這個人不精進修行，躲懶偷安，可是因為同參道友的精進，影響他也精進了。 有時候，這個人很用功修行，可是受人影響反而不精進，懈怠了。 所以同參道友在一起修行，要互相勉勵，互相規勸，大家向同一目標精進－－就是發大菩提心，修無上覺道，證得菩薩聖果。 人法界的眾生，在萬分顛倒中，或有十分，或有五十分，最多不超過一百分的不顛倒。 不顛倒時，便做功德事，不是拜佛，就是念佛；顛倒時，妄想紛飛，貪名奪利，鬥爭堅固。 為什麼在萬分顛倒中，只有百分不顛倒？
宣化上人爭議: 宣化上人语录
我也沒看見過他寫任何著作，雖然我常見他手不釋卷，研究佛學。 而他的每天的開講，句句都是天然的好文章，弟子們只要照 錄出來就自然成了一篇論文了。 宣老有時候講上十多分鐘，才停下來，讓弟子翻譯，我靜聽宣老的講 詞，我又留心鑑定弟子們的譯文，我覺得大致上他們都譯得很恰當。 他的更正，往往也是令我非常心服的。
在世上，如有一人會誦持〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪便不敢出來害人。 宣化上人爭議 如果這世界上沒有人會誦持〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪便出來為害人類，令所有人都變成妖魔鬼怪，而成為他們的眷屬。 所以這是一件很嚴重的問題。
宣化上人爭議: 宣化曾经说星云和慧律是台湾的魔头 慧律法师也回应过他
就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不可緊張，將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，渡過難關。 修行要天天保持像個稱似的，平衡下來，怎麼叫平衡下來呢？ 平衡就時時都平平靜靜的，自性一點波浪也沒有，這就是煩惱即菩提，生死即涅盤。 你應選擇一部經，對機，你就研究下去，不要天天只掛着去賺錢。 這一位偉人把我們的苦難都拿去，自己一個人默默地承擔下來。
人流浪生死，不知是苦，染苦為樂，貪戀不捨，實在可憐。 (因為證果聖人的牙落地，諸天降罪，此處人會受到不下雨的懲罰)。 達摩不忍心，令這地方的人受荒旱之苦，乃將兩顆牙吞到肚中。 所謂「打落門牙和血吞」，留下這個典故。 佛滅五百年後，修道人的根性不銳利，沒有深厚的善根，所以變成像法時代—只有供養佛的形像而已。 當時，人人都要造廟、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天離開正法時代的修行，走向像法時代的修行。
宣化上人爭議: 知道「沒有聲音」的是誰呢
在道場中，那個懈怠，那個精進，明眼人一看便知。 懶惰的人，是沒有希望的，因為他根本就不想修行。 這時假如再有同黨來幫助他不修行，這就是害人。
I’m very tired。 喔，我又做工，然後又要聽經；聽經聽得也沒有甚麼意思，所以就沉沉欲睡。 我以前沒有講嗎？ 宣化上人爭議 貪、瞋、癡，你怎麼樣能降伏這個貪瞋癡？ 宣化上人爭議 你就培植你這個戒定慧；你戒定慧現出來了，貪瞋癡它就沒有了。 這個貪瞋癡也就是戒定慧；戒定慧也就是貪瞋癡，就看你會不會用它。
宣化上人爭議: 宣化上人爭議-在PTT/巴哈姆特上手遊推薦遊戲排行攻略整理-2022-10(持續更新)
你這衣裏明珠，你把你衣服揭開，就見著了。 那麼這阿耨多羅三藐三菩提，這是無上正等正覺，也就是圓滿佛果的一個別名。 那麼你這個佛果，並不是從外得來的。 你這個阿耨多羅三藐三菩提這個名稱，也不是從外得來的，都是你自己固有的。
這就是到啼笑皆非的程度上了。 但是他又哭起來了。 宣化上人爭議 啼就是哭；笑就是歡喜。 前邊所說這些個道理，都不外這個空假中。 你知道一切法空，這是個空諦；你知道一切法是假，這是個俗諦。 你一切法空，這是個空諦；一切法是個假的，這是個俗諦。
宣化上人爭議: 宣化上人：懺悔就是改過自新
現在不但聽到大悲咒的名字，而且還至誠的誦持大悲咒。 宣化上人爭議 這是百千劫難遭遇的機會，且又有善知識指導，如何誦持，如何受持，如何修持，可見這是值得你們重視的。 總而言之，大悲咒有意想不到的好處。
所以這個盲從，是不對的。 一定要先明白佛法，先明白修行的方法，才可以學的。 這麼樣，我們天天都是講經說法。 這就是，你一定會得到那個四辯八音。 你要不願意講呢？ 那四辯一辯也不辯了。
宣化上人爭議: 宣化上人早期修行階段
怎麼樣才能降伏他一切一切虛妄的心呢？ 怎麼樣能降伏他的貪心呢？ 怎麼樣能降伏他的瞋心呢？ 怎麼樣能降伏他的癡心呢？
宣化上人爭議: 宣化上人引人为善
那麼在這個善法上，你也不要執著；你要著到一個善法上，仍然有了法執了。 所以連一個善法也不要執著。 一切看得都是如幻如化，如夢幻泡影，不要認真的。 這個肉眼，不是我們這兩個眼睛這個肉眼。
宣化上人爭議: 宣化上人：貪瞋癡感召三災
他們寢不安席，食不知味，所以乃用盡心機，想盡辦法來破壞萬佛聖城、消滅萬佛聖城，令萬佛聖城不成功，令萬佛聖城不存在。 這種想法，等於癡人說夢，是不可能的事。 據說老子在他母親的腹中，住了八十一年。
宣化上人爭議: 宣化上人：悲有三種
金剛的相是光明的，金剛，它是透明體的，光明的。 光明而不為一切黑闇所破壞，而它能破壞一切的黑闇。 所有世間一切的黑闇，你有金剛都可以把它破壞了。
宣化上人爭議: 宣化上人：見到境界不動心
「若見諸相非相」：你要，能看見這個諸相、一切相非相，都沒有了。 即相離相，就在這個有相的時候，你就知道它是空的，「即見如來」：這個時候，你才能見著如來那個法身呢。 「希有」：「希」，稀少；「有」，就是有：這很少有的。 很少有的甚麼呢？
宣化上人爭議: 宣化上人：臨終念佛懺悔滅罪
這個時候，一定我要見一見佛。 那麼每一部經有這六種成就，證明這個經是可信的，是佛所說的。 那麼這個通序，通序又有一個名字，叫甚麼呢？ 就經前序－－在經的前邊，就是果前那個前，你們記得，說這個經前序，在經的前邊；這一部經一開始，在經的前邊，這叫經前序。
這個佛法，必須要有人請法，才能說法；要沒有人請法呢，這個法就不容易說的。 有人請法，就是有人要求講某一部經，這叫請法。 那麼法不孤起也就是這個法不能自己生起。 仗境方生，有這個境界才能生出這個法來。 道不虛行，這個道不會空走的。