是故此中入坛法类应与弟子入坛无别。 然灯贤与毳衣大师、萨惹哈等，多如弟子入坛说阿阇黎入法。 密宗道次第广论 〈鬘论〉亦云此是阿阇黎入坛仪轨故。
即与余处说金刚杵左右两股与彼中间三段相等，(如普通杵，两旁股之长量与中间脐之长量相等，故名三段相等。)亦不相违。 〈鬘论〉弹线之长行云：「第四意轮之毂内，除小分四分之一，再舍二分半为莲叶，为显莲蕊，弹一须鬘体性之线。」此与弹线颂说从中央舍二小分旋花蕊者，文句各异。 虽不相合，然颂文是粗算，当依长行细数而绘。 即于余处，亦多宣说一方华叶之量，为一方华蕊之两倍。 故华叶应作二分半，华蕊应作一又四分之一。 虽毗布底依于〈鬘论〉弹线颂文安立，然亦应如是绘，有为绘金刚鬘。
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修习之理，谓若分辨粗静之义数数观察，即是修习毗钵舍那，观察之后，于粗静义一趣安住，即是修习正奢摩他。 如是所修初二作意，是为厌坏对治。 如是辗转修习止观，由修习故，若时生起欲界上品烦恼对治，是名远离作意。 密宗道次第广论 又由间杂薰修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐作意。
若无大恩上师唤醒，不知何时方能从迷梦中醒来。 大恩上师已彻底觉悟，唯一之心愿即将我等从生死长夜之迷梦中唤醒。 虽然上师身体如是衰弱，然为唤醒我等，以七十古稀之躯日日击大法鼓，为我等传授《百业经》《入行论》《大幻化网》《上师心滴》等一切显密妙法。 密宗道次第广论 若我等有一丝觉醒，老师便非常高兴。 每一学人相续中应随念善知识深重恩德，而发起恭敬尊重之心，此敬重心是极为重要的亲近意乐，应由念恩而发起。 学人应依《十法经》《华严经》所言，以经文对照自相续而具体忆念。
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若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，胜利极大。 无染法施谓不希欲利养、恭敬而施法施，此二十种是其胜利。 ”于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。 其中成就坚固者，新译集学论中译为成就胜解，诸故译中译为成就勇进。 如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。
- 其四方便主风，一一风有四慧妃风，各经二百二十五次，毕已，移动一尊，此是九百一换之规。
- 虽才生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如六十正理论释云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出”，又云：“如囚欲脱狱”等，如前所引。
- 《苏悉地经》未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。
- ”由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。
- ”又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。
- 是说超圣声闻能生之色究竟，别有第二色究竟天。
若无前之闻法，则后之思惟与修习根本无法开展。 故唯先广大听闻，尔后方可按所闻法义如理思惟，以及按思惟所得定解进行实修。 譬如阿底峡尊者于五十七年中听闻正法，后人皆会赞叹大圣者此等功德。
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是故，闻法具有成就戒定慧三学之不可思议功德。 《法华经．方便品》云：“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。 是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。 密宗道次第广论 舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。 是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
次依内外二印溶菩提心，修习四喜之后，渐摄情器入光明中，及从彼现，由多修此瑜伽之力，即成前说无二智身，即此相续近果加行。 铃师之〈五次第〉与黑行师之〈真实炬〉及〈春点论〉多说圆满次第。 若于彼义总摄为四次第，获得定解则于余师所造胜乐圆满次第要义皆能通达。 若以教理抉择无自性义而修定解正见，是为修甚深义。
密宗道次第广论: 菩提道次第广论讲记 (一)
第四过患者谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。 于自、于他、于俱损害，于现、于后、于俱生罪，领受苦忧感生等苦。 远离涅槃退失善法，衰损受用赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。
”此将经说三解脱门与此处说唯性空见一解脱门断相违失，以教理成此为解脱门。 以证彼者即能对治二我相执，于彼全无相执气故。 若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。
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尽管如此，比较过去，进步还是有的，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙里还有许多人类用自己的耳朵绝对无法听见的声音存在。 人们就无法听到，这已是大家知道的事实。 脉、气、明点三者在人体中相互依存，不可分离。 从藏传密宗的角度看，修炼脉、气、明点，其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热从海底轮逐轮上升屋后在顶轮相会合，进入禅定状态。
”生生死中乃是一切损害根本，故当断除。 此复要待灭除二因谓烦恼业，此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿业率尔能集，故应摧坏烦恼。 又菩萨地说百一十苦，是于一切有情发大悲之因。
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《无著论师》兄弟，则许倒执实义、蒙昧实义；二中后者，总谓邪解、未解二心之中为未解心；然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。 又此愚蒙，集论中说略分二种，谓：业果愚及真实义愚。 初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。
- ”此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒最为明显。
- 至於薩迦派中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。
- 如是邪执，是由未解何为中观因之所破，故说一切分别皆是实执。
- ”此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。
- 若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。
若无正见，但不起念分别，或有正见，而正修时不修正见空解，唯不分别，皆非修空性者，此复不可毗钵舍那观察太过，当如前说止修观察间杂而修。 方便大悲，与通达法无我真实之慧为道命根，波罗蜜多亦皆共许。 〈入行论〉云：「若众生无贫，乃名为施度，现有贫众生，昔佛云何度，一切财及果，悉舍诸众生，说名布施度，如是彼唯心。」故难解说无愚差别。
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”声闻地说：“谓于所闻所受持法，或于教授，由等引地作意暂思，未思未量未推未察，如是名为唯随相行。 密宗道次第广论 若复于彼思量推察，尔时名为随寻思行。 若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为于已寻思随伺察行。
又空慧不仅空性本体，亦兼缘起实德。 故依华严宗十玄门，纯杂具德，微细相容，一多互含，隐显俱成，十世异成，同时具足，相即自在，帝网重叠等观。 是故福报即是空性之缘起，空慧即是福报之根源。 大乘虽有此十玄门观，亦知事事无碍之理，然于果位方便，培福利生之法，不入密宗，则不得果位入之指示，亦不知与玄门配合而修。
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又较焚毁殚伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生瞋恚，说诸恶称，亦如前说。 ”能入定不定契印经说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。 如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。 ”极善寂静决定神变经中亦说：“较诸杀害《南赡部洲》一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生而作障难，能生无量罪。 意乐分三：想者谓于所谤义作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲；加行者，即于所思策发加行。 此复有四，谓：谤因果、作用、有事。
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从印度传入西藏的显教，代表性著作有五大部，就是《释量论》、《根本说一切有部律》、《俱舍论》、《入中论》、《现观庄严论》。 如是善修下士法已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死，令心厌舍。 次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能解脱生死三学总道能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。 密宗道次第广论 于无我义，若无决断定见，则不能生毗钵舍那功德，以说此见是彼因故。