隋唐時代，長安佛教盛行，多位由印度來長安傳教及留學的僧侶，曾在寺內翻譯佛經和傳授密宗。 莫迪訪華首選地定在中國西北的西安，而不是北上廣等沿海發達城市，除了“履約”回訪習近平主席的家鄉外，還因為中國唐代高僧玄奘到古吉拉特邦取經，然後把佛經帶回中國，在陜西西安傳經的那段歷史。 ２０１４年９月１７日下午２時５０分許，習近平主席攜夫人彭麗媛抵達艾哈邁達巴德市，開啟了他任國家主席後的首次訪印旅程，首站到了印度總理莫迪的故鄉－－古吉拉特邦。
現在，中印高層實現了互訪家鄉，充滿了濃濃的鄉情；未來，兩國人民也會像領導人一樣，以坦誠和友誼共同譜寫人類命運共同體的新篇章！ 習近平陪莫迪參觀的大雁塔，就是玄奘親自督造的，旨在保護“西行印度”帶回的５２０夾、６５７部梵本佛經。 大雁塔倣照西域的建築形式，在大雁塔陳列著的兩粒佛舍利是印度加爾各答玄奘寺住持、印籍華人高僧悟謙法師贈送的。 釋傳法、釋性廣，2009，〈社運浪潮中之護教運動——以中國佛教會護教組為探討核心〉，《玄奘佛學研究》第十一期，頁55-86。 梁建樓，2014，〈世界佛教徒聯誼會的創立——太虛與法舫對世佛聯的貢獻〉，《世界宗教研究》第四期，頁57-65。 陳美華，2009，〈馬來西亞的漢語系佛教：歷史的足跡、近現代的再傳入與在地紮根〉，收李豐楙等合著《馬來西亞與印尼的宗教與認同：伊斯蘭、佛教與華人信仰》，台北：中央研究院人社中心亞太區域研究專題中心，頁53-121。
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我們可以隨意將我們的密度從第 1 層轉移到第 7 層。 在 9 億年的實驗中，有許多奇異而奇異的生命形式在這個星球上行走。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。 今生的開始，是由「識」去投胎，結合父精母血（色）成為「名色」。
第六意識，就幹這個工作，所以它很聰明的；好像很聰明，實際上這已經變成一種意識。 生死是密不可分的，人一出生，就必須接受總有一天會死亡的事實。 寬謙法師 生命的流程中，第七、八兩識是並存的，但是種子、因緣等的紀錄，則是隨時隨地都不停地改變。 唯識學特別切割出第七識以及第八識，是為了方便解釋「識」的深淺。
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這個心包太虛，量周沙界，其實就是學習佛菩薩，不斷地擴充心量、提高視野，讓所看的範圍更加寬廣。 當視野的範圍變得寬廣的時候，就等於我們的意境，正在往上提昇。 西北大學佛教研究所所長李利安說，在印度最知名的中國人可能就是唐玄奘法師。
例如，亞利桑那州的石化森林曾經是茂密的叢林和亞利桑那州的塞多納。 你若沒有障礙、妒忌，沒有貪瞋癡，也就可以轉第七識成平等性智。 由此可知，中觀建立在錯誤的基礎上，訪客簿的法鼓山出家眾anran甚至以為「不生」是指法身佛不能生，「不生」是說法身佛不被生，「不滅」是說法身佛不會滅，因為祂自有永有。 此文延續前文（如源法師略說的「中觀」），所以請先閱讀前文再看此文，否則無法接續內容，前文是一年前所寫，此文是現在所寫，吾道一以貫之。
寬謙法師: 非常道：道教諸神不為人知的故事
楊老師認為阿含，是佛法的中心、根本，阿含裏的佛陀是人間的、是現實的。 以現代人的眼光來看，佛所說的法，是立足於人生，而且不違背真理實相，來為人類解決困擾。 在《阿含經》中，佛陀的說法是以有用、聽者能懂、聽者能接受且喜歡聽為原則。 佛的說法不祇是讓聽的人安心，終極的目的在於使受教者貪、瞋、癡滅盡。
- 他們的耳朵被戰爭、炸彈、槍擊以及傷者和垂死者的哭喊聲不斷震聾。
- 這次選美不僅吸引了來自世界各地的遊客，給鄉親們帶來了實實在在的旅遊收入，也給我們眾多姐妹提供了一個展示自我、實現夢想的平臺。
- 佛陀能夠這樣慈眼視眾生，因為佛陀站的高度，足以用非常明淨的心來看眾生，自然就覺得眾生是完全的平等。
- 我們所謂的“科學家”稱這是猿與人類之間缺失的環節。
- 我想，不管是中印高層還是普通人民，都希望最大的兩個發展中國家，永遠做好鄰居，好夥伴，讓國家發展，民眾受益。
- 透過《八識規矩頌》的詳盡介紹成佛的修行道路，知道了如何轉識成智、超凡入聖，而能有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的回鄉快感。
「佛陀等視眾生如羅睺羅」，佛陀所看到的有情眾生，都如同看待他的兒子羅睺羅，一模一樣，沒有任何差別。 寬謙法師 佛陀能夠這樣慈眼視眾生，因為佛陀站的高度，足以用非常明淨的心來看眾生，自然就覺得眾生是完全的平等。 法師於1987年出家受具足戒，並就讀淨律佛學院(第一屆)三年。
寬謙法師: 水滸傳每回讀後感第八回
因此，中國國家主席習近平提出的構建“人類命運共同體”理念，得到了世界眾多有識之士的熱烈呼應。 莫迪總理訪華首站選擇習近平主席家鄉陜西西安，這個消息對外公佈以後，就勾起許多在西安的印度人對家鄉的回憶，也吸引了很多印度人到西安這個歷史悠久的古都旅遊。 中國佛教協會副會長、西安大慈恩寺方丈釋增勤說，１９９８年６月１０日，悟謙法師來寺巡禮，並登大雁塔，１９９９年正式將舍利供奉於大雁塔內。 塔北新建的玄奘三藏院，供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質坐像，殿內壁面佈滿唐代高僧玄奘法師生平事跡巨幅壁畫，為銅刻、木雕和石雕，是當前規模最大的玄奘紀念館。
最震撼的是，我們發現《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」。 這所代表的意義是，人類對佛學的認識又進到了一個新的里程碑。 因此法源講寺的道風是以講經說法、深入經藏為主，佛教藝術的推動為輔，相輔相成地傳承起佛教文化的社會教育使命。 書中記載著法師在佛教藝術學習與推動的心路歷程，也可說是臺灣佛教與藝術結合的發展史。
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擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。 發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部，千六百多集，並彙集於播經機。 歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。 我從中發現了十法界眾生，盡虛空界的空間觀，時間與空間的複雜交錯，不就是我們所處的世間嗎？ 當我重新建構生命的時空觀，找到修行方向後，非常希望能將這些學習心得與圖解佛學的方法，與大眾分享。
佛有四種的智慧，大圓鏡智，就是由第八識所轉的，轉識成智。 寬謙法師 寬謙法師 你不會用的時候，就是識；你返本還原，轉第八識，就成大圓鏡智。 寬謙法師 業，就是因、緣的紀錄，「因」記錄在第八識，而「緣」就記錄在第七識。
寬謙法師: 水滸傳第七回讀後感
[周刊王CTWANT] 1992年，郭男與黃女到高雄某間寺廟花80萬元「掛單」（指出家眾或道士於十方叢林或寺院投宿），並取得法號，常住在寺廟內20年，3餐也由廟方提供，每個月還可以領5000元的「清眾單金」。 寬謙法師 沒想到郭男竟不甘這樣爽賺120萬元的方法，還動起了歪腦筋，私下接客替民眾辦法事，處理安… 香港名媛蔡天鳳上月驚傳被前夫一家謀害，不僅遺體被分屍，還遭到烹煮，引起華人社會議論紛紛，傳聞她因遺體碎裂，先前請法師招魂並未成功。 今(10日)案發地大埔龍尾村舉行超渡儀式，當地的委員會特別砸大錢請來多名法師坐鎮超渡，村長受訪時更透露，大概有2到3位居民因此罹患了恐慌症，需要吃安眠藥才能入眠。 國際知名藝術家優席夫，在家鄉花蓮玉里鎮打造馬賽克藝術牆，去年獲文化部頒發公共藝術獎，但他近日發現一旁道路修補水管回填馬路卻坑坑疤疤，氣得控訴施工單位把他和族人的心血毀了。
- 我說明：自己沒有能力解脫的人，口口聲聲講菩薩道，想要度他人解脫，這不就是緣木求魚嗎？
- 本書將會以這樣的方式，先透過《八識規矩頌》的架構，以按圖索驥的方式來介紹唯識學，讓我們直接面對生死輪迴，回到現實生活，活用唯識找到成佛的修行道路。
- 《金剛經》第三十章又云：「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」這裡，「名一合相」指的即是「在虛擬世界（非實有）法界傅立葉空間裡，有效實相即是一合相（法界中所有自由實相子的線性組合）」的意思。
也是沒有的，但是我們又要接受所有一切現像，這一切現象就是所有因緣法的排列組合，緣生緣滅而已，透過這樣緣起性空，我們才能理解所謂勝義諦的部分。 所以性空唯名系和唯識，唯識是從說一切有部和經部發展出來的。 他會緣生，也會緣滅的存在，我們不過只是處在這個過程中而已，所以所有一切的因緣是輾轉相依，而且剎那流變，沒有哪一個剎那是不變的，沒有哪一個剎那我們抓住了，讓他不要變，都抓不住，其實都抓不住，所以這是我的緣起，何謂無我的緣起？
寬謙法師: 香港官員：港珠澳大橋2016年如期竣工困難相當大
財團法人覺風佛教藝術文化基金會-創設緣起 Gaga胸門大開露半球Lady Gaga為某雜誌拍攝性感寫真，胸門大開露半球，躺沙發撅臀秀曲線，更一邊比剪刀手一邊流淚。 1989~91年擔任國立交通大學佛學社講師，1991~92年擔任國立 …… 寬謙 法師簡介 – 寬謙法師 Amida Society 雖然我們常說「小時了了，大未必佳」但這句話若是放在這位小小萌星鄭元熙身上，我想這應該是難得的不成立公式。 自從鄭元熙出生開始，一雙放電大眼以及稚氣白淨的迷你鵝蛋臉，讓她年紀輕輕就在童裝模特兒界，交出相當亮眼的優秀成績單。 雖然年紀輕輕的她，但她的出道方1986年於新竹法源講寺，於覺心法師座下剃度出家。 曾任華嚴專宗、福嚴佛學院、圓光佛學院、弘誓佛學院、玄奘大學宗教系講師。 因為是根本無分別智的現前，無分別是智通過平等而來的，所以第七意識是要轉為平等性智，到第八意識所有的雜染種子要出清，要出清存貨就成為大圓鏡智，然後前五識就完成了所謂的成所作智，就是轉識成智的過程，所以我們首先要從這裡來下手，六七因中轉，五八果中圓。
），俗名楊漢珩，生於台灣台北市，為漢傳佛教比丘尼。 現為新竹永修精舍住持及覺風佛教藝術文化基金會理事長。 ，因此我們在無盡的生死中，必須保有覺悟的菩提心，及無時無刻、生生世世地培養「般若」智慧最為重要，透過觀照「緣起性空」而生起的般若智慧，是漫漫生死中的指南針，能指引出正確、明顯、清晰的成佛之道。 結合佛教藝術與佛教義理來弘法，是寬謙法師獨特的弘法風格。 然而，有人認為，進入佛教藝術有一定的門檻，法師解釋：「佛教藝術就是圖像，這些作品只是當時印度人生活與文化的呈現。」不同因緣融在一起，從希臘化到印度本土化，雖然佛教在印度業已消失，佛教圖像在現今的印度國旗、錢幣和容器上，依然處處可見。
寬謙法師: 水滸傳第一回讀後感4篇
________2021，〈晚清華僧移民大馬的宗派研究──以漳州南山寺「喝雲派」為例〉，《佛光學報》第七卷第一期，頁75-109。 ________2020，〈1949 年來台陸僧的菲律賓弘化〉，《玄奘佛學研究》第三十三期，頁 。 ________ 寬謙法師 ，〈台灣佛教新史〉一至九，連載於《人間佛教》學報・藝文第十九至二十七期。 ________2013，〈《獅子吼》期刊的創立與發展〉，《佛教圖書館館刊》第五十七期，頁21-36。