譬如以眼識為例，眼識了別外境的作用，即是見分； 眼識所了別的外境，即是相分。 那麼，見分了別外外境，會不會發生錯誤呢 (此即所謂非量) ？ 這時識體要來驗證一下，因此識體就叫做自證分了。 可是，識體的驗證是不是正確呢？ 這時識體還有一種「再度證知」的作用，這再度證知的作用叫做「證自證分」 。
- 由上看來，唯有第七識是「恒審思量」。
- 萬曆二十六年，主南京大報恩寺，躬率徒眾，重新塔像，事成而去。
- 佛為心色俱迷者，說十八界，是謂心色俱開。
- 因見道綽之淨業道場，喜曰：此真入道之津要。
- 龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執，大成佛教空宗。
- 第三篇〈藥師法門的修持〉，透過聞名憶念、持咒治病、供養受持的方式，皆能蒙受藥師佛不可思議功德的福蔭。
- 二十八歲，關中大病，乃以參禪工夫求生淨土。
- 古德云： 初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。 倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞；蓮開九品之花，佛授一生之記矣。 沒有信願，只念佛，與宗下參究沒有兩樣。 佛法講因果，信願為往生主因，沒有因，焉有果？
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
金剛喻定現前，俱生法執永斷，轉為上品平等性智。 如來、指證覺的佛陀，如來所示現的身相，自性身、受用身、變化身三種。 自性身又名法身，為一切諸法自性的本體，真常不變，無生無滅，而為受用、變化二身之所依止。 7、作依：作依，是指第七末那，為第六識的染淨依。 頌文：「四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」四惑，是我貪、我癡、我見、我慢，八大，是八個大隨煩惱心所。
精通內典，博綜外書：旁及晉字唐詩，乃曰：不讀萬卷書，不知佛法。 其說法，則盡掃訓詁，稱性而談；恆教學人，以理觀為入法之門；每當敷演，聞聲向化，日盈萬指。 說法三十年，不立壇場，不設高座，一茗、一爐，據幾清譚，嬗嬗動聽。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
一性境，即實根、塵及定果色，自有實種生，乃前五與第八所緣。 及第六緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境。 變帶者，謂後得智緣根身器界諸有為法，必帶相狀變為空體，雖觀諸法空，未離空相，此但能外緣諸法，不能親緣真如故。 以五識一向緣五塵相分境，以此識同八齊轉，今托彼相，變帶觀空，而此方成智；其相雖空，亦未離空相，以不能親緣真如無相理。 又眼識緣青境自相時，得青色之自相，若後念分別意識纔作解心，即帶名言，便是共相，屬比量也，故假智詮不得自相，唯於諸法共相而轉。 且如眼識緣青黃赤白四般實色時，其實色上長短方圓假色雖不離實色，有眼識但緣青等實色不緣長短假色，長短假色唯意識作長短分別緣。
- 觀音現身塵剎，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令‘脫苦惱而獲安樂也。
- 1)生我見相應位，又稱人我見相應位，凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣第八識見分執持為我，此時稱生我見相應位。
- 聞三昧和尚在五臺山舊路嶺傳戒，又到五臺，訪方丈參禮，方丈有二僧守門，語云：‘有香儀可進，若無，且退。
- 獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於三量。
- 不過認真的說，所謂「現行薰種子」，是具有見聞覺知作用的前七識。
- 前七識雖然同稱轉識，但彼此間又有相生為依的關係。
- 今生的開始，是由「識」去投胎，結合父精母血（色）成為「名色」。
： 四大具稱四大種，為宇宙間物質的基本因素，大者普遍義，種者因義。 五蘊，為構成器世間與有情世間的質料，蘊者積聚義。 寬謙法師八識規矩頌 我人的身心，前者是四大(色蘊)的組合，後者是受、想、行、識四蘊的組合，即所謂五蘊和合的生命體。 (西元六零零) ，俗家姓陳名緯，有兄長捷先在洛陽淨土寺出家，師於十三歲時亦隨兄出家，就慧景聽 ，就嚴法師受 。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
在圖表中，很容易看清八識各個的心所分布狀態，而能清楚認識心所，如有一面鏡子，即時照見情緒的起伏，度一切苦厄。 一九五六生於臺北，一九八六出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。 寬謙法師以建築理工的背景，繪出豐富的圖像與圖表，並以親切慈悲的文字說明，破解「唯識：佛教心理學」的迷霧，讓您從此看懂《八識規矩頌》。 8、智力：是末那識在修行階位中，依無漏種子轉識成智的情形。
孤山頌曰：長行、重頌、並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣，未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。 融明大師的行實，無從查考；唯據書末有‘恐汝於淨土法門錯過，便可惜三年護關之一番辛苦’句，可知融師是曾親近印祖、且為印祖護關的大德。 天台智者大師講法華經，以四意消文，所謂：約因緣，約本跡，約教，約觀心，是謂‘因緣、觀心，所釋各異’。 同樣的一部經，以隨人所見不同，所以判釋各異，如盂蘭盆經，舊疏判屬人天小教，新疏謂是大乘方等；如金剛般若經，賢宗說是始教，天台判屬圓兼通別。 在我們的中國佛教裹，教下，最鹹行的，有天台、賢首二宗。 臺宗，以五時八教，判釋一代時教。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。 以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。 以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大皆屬生滅、皆非真如，即斷惑證真、成等正覺，亦不出生滅之外。
； 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。 並且，五識緣境，只是感覺，「唯是現量，不帶名言」，所以無分別的功能。 分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。 一切諸法，各具三自性，同時也各具三無性，那就是相無性，生無性，勝義無性。 試想，宇宙萬有，無非全是一時組合的假相，依此假相，而立假名。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
拜某字，則念某字；從如是我聞，至經盡，皆如此念。 然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。 但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。 閣下欲了生死大事，況復年臨知命，來日無多。 又無知識益友之可親近，而不專修淨業，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知淨土法門之所以然者。
我人在這一切假名、幻相上執著計較，假名幻相何嘗有其自性？ 其次說生無性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性？ 最後是勝義無性，所謂勝義，就是真如。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
佛教特別注重心理作用,因為心理作用的關係,從過去世、現在世到未來世,不停地造作業力,而透過這些業力紀錄,可以清楚整個生命的生死輪迴。 因此,想要破解生命密碼,不再生死輪迴,就必須學習唯識學,而《八識規矩頌》是一方便入徑。 一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。 擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。 2 【解開生命的密碼 八識規矩頌講記】專題演講寬謙法師主講 《八識規矩頌》是玄奘大師重要的論著與智慧的結晶，也是我們從凡情到聖智不可或缺的修行指南。
在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。 因為佛陀住世時代、不曾說過此識，所以二乘行者迷惑執著，不承認此識的存在，以此引起大小乘論師的諍論也。 ： 此指「界地隨他業力生」句。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
‘禪道’，指中國佛教的‘祖師禪’。 前文所謂：‘即今之世，若舍淨土，則果證全無。 寬謙法師八識規矩頌 良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫’者，可作‘因時制宜，法須逗機’之註腳。 六祖慧能大師雲：‘經有何過，豈障汝念？
我們現前一念的真心本性雖然與佛平等，所謂‘心佛及眾生，是三無差別’：可是、由於貪嗔痴等煩惱，造種種惡業，障蔽真心本源，所以真心不能顯現。 紫柏大師：諱真可，字達觀，號紫柏老人。 嘗閉戶讀書，足不越閫者，年半。 寬謙法師八識規矩頌 凡見僧有飲酒茹葷者，師曰：‘出家兒，如此者，可殺也’！
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
葢識乃心法，即八識之見分，根乃色法，即八識之相分，此色、心之不同也。 根能照境，識能緣境，此根、識之用不同也。 所言難分者，乃論主謂愚者之不能分耳。 故世尊為愚心者開心說蘊，為愚色者開色說處，為心色俱愚者俱開說十八界，豈非根、識之實難分耶。 曰：始自華嚴至於楞嚴，演此三科不知幾百千過，多聞如阿難尚以心知眼見為言，佛以門能見否詰之，以此觀之，則根、識難分可知矣。
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這年秋天,長安鬧饑荒,朝廷同意僧侶外出就食,玄奘乘機離開長安,來到邊塞重鎮涼州。 涼州都督執行朝廷命令,逼令玄奘返回長安,幸得當地高僧的幫助得以逃避禁令。 玄奘西行路線圖玄奘西行經過多少國家？ 玄奘大師西行經過110個國家，前後往返共歷十七年。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
因此第七、第八識是生命深層的部分，於人往生時最後離開，卻是下輩子最早來投胎的意識。 所謂的中陰時期，也就是此生死亡到下輩子投胎之前，只有第七、八識，生死相伴。 佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
其實真正所指的不是地、水、火、風四種實物，指的是堅濕、暖、動四種物性。 由此四種物性，構成宇宙萬物，也包括著我們物質性的 寬謙法師八識規矩頌 身體在內，此即所謂「色身」。 利用官位權力，革新社會、改善民生、利益社會人群；乃至利用政治力量，護持三寶，發揚佛教精神，促進政治的健全，學習轉輪聖王的德行。 若有兒女，能施以良好的教育，為社會國家造就健全的公民和有用的人才。
： 這是印度護月論師等的主張，他認為，阿賴耶識中的一切有漏無漏種子，是無始以來，「法爾本具」，後來再從薰習新生。 就是阿賴耶識中，能夠親自生出不同果法的功能，這種功能，與阿賴耶識，及所生果法，既不是一，也不是異。 ： 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種，一者身見，即是我見。 二者邊見，即於我見上執常執斷。
是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。 玄奘大師對於唯識學中的「八識」，提綱契領所作出總結為”八識規矩頌”。 包括八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。 甫為出家之次年，覺心法師便突然示寂。 由上看來，唯有第七識是「恒審思量」。 而我相，又有人我相與法我相的分別。
萬曆二十六年，主南京大報恩寺，躬率徒眾，重新塔像，事成而去。 晚歲，於望亭結茆飯僧，躬自執作，親領學人，日則齋飯，晚則澡浴，夜則說法，二利並施，從化者眾。 未幾，示微疾，一日，告眾曰：‘汝等善自護持，吾將行矣。 ’言訖，頃即索浴、更衣，端坐而化，壽六十三。 其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨潤，大弘法化，有‘巢口、雨手’之稱。