此處所稱的我痴，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我痴。 我痴居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。 恆是恆常，審是審察，所以末那識是恒常的「審察思量」。 以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是「非恆非審」的思量。 第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是「審而非恒」的思量。
- 中，有幾個以三為名數的名詞，如三境、三量、三性、三受、以至於三界等，這些都是唯識學上非常重要的名詞。
- 上節所述當前六識脫開後，第七意識會帶著第八意識去尋找下輩子的前六識， 此可比擬為馬斯洛需求最高層次的“靈魂”之存在。
- 開山祖師斌宗師公，是最早將天台宗「教觀雙美」道風，引入臺灣的僧人，開創臺灣講經說法風氣之先，期許臺灣的佛法從此源源不絕，流注眾生心。
- 再者、因為第八識的活動是一類相續，行相微細難知，無以分別其順違的境界，而苦樂二受 (或加憂喜二受) 行相粗顯，亦是不能與第八識相應的原因。
- 小乘佛教以十二有支為「三世兩重因果」，即無明與行二支，是過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支是現在世的果，這是一重因果；愛、取、有三支，是現在世的因，生與老死二支是未來世的果，這又是一重因果。
- 我們現在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部瞭解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。
一切法受到因素條件 (因緣) 的變異而有變化，所以一切法無自性 (沒有固定之性) 。 無自性又稱性空，此稱之為「緣起性空」。 愛就是貪，貪名貪利、貪財貪色，以貪為緣而生起取。 取可說是佔有，對所愛的一切固執不捨，由取而成為有。 有是「存在」的意思，也是業的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報的業。
寬謙法師唯識: 法師生平
是故，並不是遣依他起而證圓成實，也不是沒有俗諦就可建立真諦，而是真俗相依而建立的。 寬謙法師唯識 若唯約菩薩乘而言，則以執為實我實法的瓶缽軍林等為第一俗，以蘊處界三科為第二俗第一真，以三自性三無性唯識理等為第三俗第二真，以二空真如為第四俗第三真，以一真法界為第四真。 如此建立雖為五重，然真俗相形，又復八重條然不繁也。
如果一個人可以移動比光速還要快，那麼理論上那個人可以在時空中旅行，這件事變得確實有可能了。 很多研究人員相信時光旅行的證據可以在很多古代文獻中發現，像是聖經。 西元前八世紀古印度的著作《摩訶婆羅多》，描述了國王Raivata到天堂一遊，遇見了創造神「梵天」,只會在未來的數百年再回到地球。 「一合相 即非一合相 是名一合相」，那是佛的境界，我們不能一蹴而幾，我們應該先以「一合相」為目標，建議看下文，他略說他的合一經驗。 小乘則以三法印，大乘就是一實相印，就是性空的法印，重在無我上，性空法印其實通三法印，三解脫門同證實相。
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我們因為不懂般若智慧，所以非常執著外相，而有很多的罣礙，因此產生很多的恐怖。 例如新冠肺炎疫情是全球的共業，所有人都無法豁免，但是共業中還是有別業，因此各國疫情的嚴重性各有不同，也因為「性空」，隨時隨地都在變化。 寬謙法師唯識 我們置身其中，希望「防疫不放逸」，每個人努力於耕耘善因緣的別業，這才是重要的。
由善惡業所薰習的種子，稱為業種子，業種子又名 「有支習氣」。 以上頌文，前二句明因，第三句明緣，第四句明所生的分別心。 種是種子，色心諸法的種子，潛藏於第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。 [次第三能變」 ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。 寬謙法師唯識 「差別有六種」句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。 這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。
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； 如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。 於此附帶解釋正報依報，眾生的身心——生命體，是正報； 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。 「根隨信等總相連」 ，根是六種根本煩惱，隨是二十種大、中、小隨煩惱，信是十一種善心所。 第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。 如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。
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這是因為它的微分方程式，跟一般《量子力學》的微分方程是不一樣的，在此我們也會在書中討論。 這是因為《唯識量子力學》業方程式，將無為法的「有效實相」跟有為法的「業」，彼此之間的關係給連結起來了。 「業」決定了我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來了。 請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含了「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。 「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。 「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。
圓成實性是超言絕慮的絕待之法，顯二空之妙理，所以說勝義無性——勝義如果有自性，就不是絕待的勝義了。 仗因托緣生起的事物，只是暫時的現象，不是永恒的實體。 我人若在這因緣和合的事物上執著計較，這就是遍計所執性——普遍的計較執著，執我執法、執常執斷。 如果徹悟諸法緣生，常一切時，在依他起諸法上、無遍計所執的實我實法，這就是圓成實性。 上說 ：「依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。] 前性，指的是於依他起法上，遠離普遍執著計較的遍計所執性。 所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發生的作用。
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2)法我見相應位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執尚未斷除，此時稱法我見相應位。 3)平等性智相應位，修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至於證得佛果，亦為此位所攝。 以上三位，前二位是有漏，後一位是無漏。 有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。
原來我們眼識所見之境，是我們第八識的色法種子 (相分色) ，變成我們眼識的相分，因此，我們所看到之相，是八識種子變出出來的相，不是心識外的境相。 ： 第八識性唯無記，法體平等，無所違拒，能容習氣，故可受善惡現行的薰習。 所以清淨的佛果，和有漏的前識不能受薰。 這好比沈麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因為它本身氣味已固定了。 在果能變中，第八識生出前七識，同時八個識體上各各生出「相分」、「見分」。 前七識以其見聞覺知的認識作用，又薰習了起現行的種子。
寬謙法師唯識: 三十年來，寬謙法師以藝術結合義理弘法。她認為，思想的啟悟，配合圖像更加鮮明深刻⋯⋯
今年出版的本書，乃是繼影音弘法後的另一嘗試，實感誠惶誠恐，若有不足與疏漏之處，尚請諸位方家予以指導。 ： 寬謙法師唯識 大圓鏡智，具足佛果功德，一者證得萬法平等實相，離諸分別； 二者所緣行相，微細難知； 三者不忘不愚一切境相； 四者性離染，淨德依持，五者現身土影，盡未來際； 六者如大圓鏡，現眾色相。 2、持種： 持種就是攝持種子，「種子生現行」的種子，是能藏 (能持) ，「現行薰種子」，就是所藏 (所持) 。
- 2、變異而熟： 由因至果，必有不同程度的變異，曰變異而熟。
- 逐漸，逐漸它不斷地緣生，不斷緣生，緣生到不只頭、手、四肢、身軀之外，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭也愈來愈明顯，所以這個叫「六入」。
- 如來現起的他受用身，何以獨被機於十地菩薩呢，因為地前行者沒有證得真如，仍有人相在，是佛變身度化的物件，要到十地菩薩地位，才能見到如來的受用身。
- 然而要證得佛果，須要經過三大阿僧祗劫，修無量福德智慧，斷得煩惱、所知二障，證得我、法二空，始能證得大菩提與大涅槃二種勝果。
- 雖萬象羅列於前，而心中了無所得，生心無住。
- 例如我的父親和姊姊，不到一年兩個人一起走。
- 」 有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。
舉凡所見所聞，皆是我人眼識、耳識、意識 (此處指五俱意識) 之所在。 試問此所見所聞，是在我人大腦之內，抑在大腦之外？ 大腦不過方寸之地，與所見所聞比較，有如爪上塵與大地土，其不是大腦所能範圍者，至為明瞭。
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昴宿星人發現他們可以利用氫原子或較重的金屬元素的意識，改變原子結構，從而創造出不同形式的生命。 我們稱之為銀河系的星係是由他們播種在不同的象限中的。 播種的第一個像限是使用我們的 DNA 代碼操作的天琴座區域。 昴宿星人花了將近 9 億年的時間來完善這個過程，並且在過去的 1 億年內，他們能夠創造所有生命形式，直到人類現在並開始進化的第三密度。 我們發現自己生活的這個宇宙開始於大約 200 億年前。 大約 45 億年前，我們經歷了一次膨脹，地球是由主要是氫的塵埃和氣體形成的。
照見五藴是解脱處，在緣起當下就具足本體。 寬謙法師唯識 天台説”歷緣對境修止觀”，歷緣及對境二事，其精神之所在，唯是”正知”與”正見”，以日常生活中歷對諸緣時, 能”正知而住”（正知），及根塵觸對時能”密䕶根門”（正念）。 境起處皆是做觀處，如夢中只觀夢假，隨緣在一切境中，知其唯心所現。 知現前種種境見，悉是心中之見相二分，本無其體，悉由自証分、証自証分為其體，當體即空假中、不思議圓三諦理。
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所謂現行，即是能生起色心各別不同現象的作用。 種種不同色心現象，都自有他的親因，此親因即 所稱的功能。 名為種子者，以其有生起諸法的作用，猶如草木種子，能生芽莖也。 自性妄執的習性就有機會放下，生命的高度要提升，唯有透過性空，放下、放下、放下，我們才上得去，我們如果背了一大堆，結果不僅上不上去，還被拖下去，是不是會往下掉？ 其實很容易往下掉的，是因為有太多的包袱，太多自性妄執，是很容易往下掉的，所以要生命高度上的提升，一定是通過性空，放下很多的自性妄執的包袱，所以這裡也講，否認創造神，不認為有唯一萬能的上帝來主宰一切。
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甚而為了保護自我的利益，不惜損人利己，鬥爭不已。 這一切，不全是以執著自我而沈醉昏迷嗎？ 有情日夜鎮昏迷著，日夜表示生死，鎮是常的意思。 一切眾生，沈迷於生死苦海，無以自拔者，皆以有我執之故也。