但後來教皇貴勾利將它伸長到四星期並強調應加上快樂地等待基督第二次降臨的氣氛。 西方的拉丁教會到了第四世紀才開始慶祝此節日。 最初是由居住於今日法國南部的基督徒向東正教會採納這傅統。
顯現期的時間長短不定、完全視乎復活節的日期，有時可長達九個主日，但假若復活日早臨，這節期則可縮短到四個主日。 公禱書力求簡化，全日禱告由初時8次減至2次 (早、晚禱)，為避免迷信成份，更將羅馬天主教的禮儀如聖物抹油，聖水等廢除。 每日的早禱 及晚禱 有十分清楚的程序與指引，說明敬拜是有時的，恆常的，有實際內容的，具體的。 早期教父禮儀傳統－已有禮文出現，除禮儀之外，也著重禮儀對德行的培養，勸勉、可見禮儀不只是外表的形式，也注重生活實際。 將臨期蠟燭次序 聖公會因用既定的禱文崇拜，是故充滿理性和秩序。 但崇拜的禮儀，一起一坐一跪，聖堂的陳設，聖頌的讚美，卻充滿感性，能把參予者的心意，敬虔和靈性提升，又不失去今世的實在。
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從這天開始便進入進入到數九寒天的第一天。 “數九”是中國傳統記錄時間的方式，從冬至開始每過九天爲一九，共八個九日，共計九九八十一天後，寒冬遂過去。 從數九在民間發展出了冬至日起寫字作圖的習俗，即每日據帖或畫作其中一筆，共八十一筆，歷時八十一天，用以計時日、載氣候，等待冬去寒消。 將臨期蠟燭次序 （ 或譯「格雷喬」，Creccio）附近的一個山洞裡，重現耶穌降生場景。 很快地，它成為降臨節期間義大利家庭的標誌。 米德爾頓（Mike Middleton）牧師說，在疫情期間，教堂外面設置了一個耶穌降生場景，吸引上教會作禮拜的人來參觀。
疫情嚴峻，限聚理應是恰當的，所以我也不完全反對教會停止聚會，共同抗疫，只是盼望政府的防疫措施是合理和有科學理據。 （在疫情發生初期，在政府還沒有禁止教會崇拜時，我已指出，教會應自發停止實體崇拜，因當時大家仍未掌握疫情發展情況，也缺少科學理據；但經過差不多一年後，情況已經不同。） 可惜的…… 最初聖誕節只是一個獨立的節慶，到第四世紀末葉以後，才逐漸引進聖誕節前的某些準備；第七世紀時某些地區更引進每週數次守大齋的習慣，因而以後加強了將臨期悔罪、作補贖的特色。 但最初羅馬禮儀在第七世紀時所強調的是基督的誕生，並如何作禮儀的準備。
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就是後來許多人驚奇耶穌的宣講和他所行的奇蹟，但卻沒有跟隨他，因為他們有自己夢想的默西亞模式。 我們絕大多數和當時的猶太人一樣，只希望天主解決我們當下的困難，諸如：個人的發展，經濟的困難，家庭的困擾等。 我們只希望天主幫助我們解決個別的困難，然而，天主卻選擇和我們一起做事；我們只希望從天主得到小小的禮物，而天主卻把自己給我們作為禮物。 我們的環境和思維方式總是在塑造我們，使我們以近視的方式看自己，看天主和他人。
聖餐的記號 是指餐中的「物」 和餐中的「形」，構成聖餐的主要因素（正如洗禮的記號是水和聖靈）。 「形」是耶穌基督的話「這是我的身體，為你們捨的」及「為你們流的」；「捨」和「流」代表犧牲，由於耶穌的祝謝，我們又稱聖餐為「感謝餐」。 「縱」：舊、新約的經文作宣召，喚起人崇拜的心。
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這段時期具有強烈的末世觀，就是基督隨時駕著榮耀再臨。 因此，信徒應當時刻抱著信德、望德和愛德，事主愛人，為天國的降臨，醒寤禱告，謹慎言行，為救主隨時要來施行公義的審判，做好準備。 所以，當我們認識了耶穌的愛，信從耶穌，並懷著永生及復活的希望時，我們就不再生活於黑暗及憂苦中，我們的心會充滿光明、平安及喜樂。 當救世主耶穌來到世上時，祂果然成了世界的光。 耶穌以愛世人、為世人帶來光明，做了世界的光。 耶穌不但醫治病人，（老師舉起耶穌治病的圖片）祂也教導我們如何愛天主（老師舉起耶穌向群眾講道的圖片）。
在將臨期的禮儀，不念〈光榮頌〉，〈福音前歡呼〉仍念「阿肋路亞」。 使用風琴和其它樂器，及以花卉布置祭台的同時，應有其節制，要符合這時期的特色，但避免提前展現聖誕節的喜慶氣氛。 將臨期蠟燭次序 將臨期開始時在某些地方原有較長的時期，到中世紀初期，則幾乎普遍地定為四個星期（通常三個多星期），包括四個主日，以將臨期第一主日為開始。
將臨期蠟燭次序: 基督將臨期 (Advent) • 靈
上次也談到賭徒，希望靠賭博致富，這又是另一種等待。 將臨期蠟燭次序 將臨期蠟燭次序 但我們知道，這種等待是永遠無法實現的。 因為無論他贏了多少錢，下次還是會輸掉。
- 家庭祈禱包括每天在自己家裡一起祈禱，以及每個主日參與彌撒聖祭。
- 「禮儀」不僅是形式，而是實際，將「內裏的信念，化為外表的行動」，包括生活、德行、見證、宣教等，這些都是禮儀的目的。
- 今年的「梵蒂岡百座馬槽展」於12月8日下午在聖彼得廣場左側的柱廊下揭幕，展期將持續至2023年1月8日，每天上午10點至晚上7點免費對外開放參觀。
- 千萬不要想等到生命的最後再去辦告解，因為常常不一定再有機會了。
- 告解聖事不僅是天主寬赦我們罪過的時候，更是得天主恩寵的時候。
- 祢以和平之君的身分臨到，以救贖的愛擁抱我們。
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此儀節屬風俗性儀節，所以不一定需要在崇拜中採用。 將臨期蠟燭次序 如不選擇者，〈問安〉後可隨即進行〈悔罪禮〉。 將臨期Advent 取自拉丁文Adventus，意思是「來到」或「駕臨」，乃教會慶祝基督降臨──聖誕──的「準備期」與期待基督再臨的「等待期」。
第三主日則讓信徒懷着「喜樂」的心等待，以至我們能活出上主的福音：主的日子近了，我們必須作好準備，迎接祂的來臨。 看到若翰在二千年前的榜樣，我們今天能做什麼呢？ 我們今天能做的是，當我們看到世界上很多不公義的事，看到很多人還沒認識基督、反對基督時，我們今天要做的，就是跟若翰一樣：在我們平凡的生活中，為基督作見證。 我們要告訴世界，人生是有希望的，因為救主已經來臨，而祂會再來的。 雖然她不是基督徒，但她所做的，就是基督教導我們所做的事。
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亦有些教會用紫布遮蓋十宇架和一些教會的擺設。 中世紀天主教的禮儀用拉丁文，非一般人可以明白，但聖公會的公禱書以本土方言 (英文) 寫成，使人明白和用悟性崇拜的目的。 「縱」的就是舊約的繼承──上帝的啟示與應許；「橫」的就是耶穌基督的生活與新的盟約，亦即新舊兩約的結合。
- 拉丁文Adventus意指即將到來，意義上除了古代希伯來人等待彌賽亞(救主)到來之外，另也包括基督徒等待耶穌的再次降臨。
- 首先，這篇〈信經〉按聖父、聖子、聖靈的三疊形式出現，似為反對撒伯流異端（Sabellians）的主張說，同一位神以三個不同名稱，作出三種連續的表現。
- 部份牧區採用「東南亞議會之公禱書」。
- 在西方教會傳統裏，將臨期正是教會年曆中的第一個節期，預備人的心敬候主耶穌的降誕。
- 當時參與這些崇拜中不單包括準備受洗者，更包括那些曾因犯罪受教會所逐，而經過悔罪後重投教會懷抱的信徒。
- 顯現期的時間長短不定、完全視乎復活節的日期，有時可長達九個主日，但假若復活日早臨，這節期則可縮短到四個主日。
- 所以將臨期分成兩個階段：第一階段由第一主日到十二月十六日以「末世觀」為題，經課涉及期待基督再臨、審判將至，故信徒須時刻儆醒，禮儀以……
在等候來臨期間，有些教會的禮儀是用一個有五支蠟燭的燭台 [註2]，每星期日點燃一支來表示等候，黙想和仰望。 這個燭台放在一個長青籐的圓環之上，喻表生生不息。 有教會採用第一種是4支金色和1支白色。
將臨期蠟燭次序: 香港聖公會靈風堂
英文稱禮拜為事奉 ，可見禮拜與服事二者是相連的。 論其上帝之性，與父同等；論其人之性，則次於父，彼雖為上帝，亦為人，然不可稱為二，惟一基督而已。 其為一，非上帝之性變為肉體，乃上帝取人性而成一位。
該主日整個氣氛不會太著重悔罪，反而較為喜樂。 因此有些教會牧師的禮袍的顏色會由紫色轉為粉紅色。 基督教於主後第四世紀末已傳到一些歐洲日耳曼族的中間。 這此部族喜歡在迎接冬季來臨時舉行一些慶典。 其用意是引誘太陽回來為寒冬死寂的世界帶來溫暖和生機。