而其書首篇言之，蓋深得有無之理也。 是以方其滌除萬有，雖聖智仁義猶將絕之，則不立一物，玆謂常無。 及其建立萬法，雖事法形名猶皆存之，則不廢一物，玆謂常有。 常無在理，未始有物，隱而難知，雖有神視，莫見其形。
雄雞一嗚，六合出其昏間，薰琴一奏，萬物遂其長養。 天下之事有廣大至於充塞霄壤，而感發之機初或起於毫末者，何哉？ 蓋一物之細而至理之所寓，實有不知所以然而然者存焉耳。 甘之一水，其用有如此者，我重陽祖師之道其傳而當至於百千萬世之無窮，予不得而預言之。 始以正隆以來，百年三四傳中眾所同見者而觀之，其出自門下登真者自丘、劉、譚、馬數師真以降，不知其幾百千人。
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嘗歷考諸子，智足以知聃者，無過於周也，其書相為表裹，豈特言辮之間哉？ 及其論眾技之所長，自墨翟而下，至於惠施之多方，其書五車，舛而不合，駁而不純，去道愈遠，是博者不知也。 以己獨取虛言之，則聖人無積可知也。 以徐而不費言之，則為人愈有，與人愈多可知也。
自明昌庚戌改衣入道，朗然先生之所引度也。 既陪杖屨三年，尋有四方之志。 抵武清，居於園堵，不接人事者三易寒暑。
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經禮至於三百，曲禮至於三千，自吉禮以至嘉禮，自天神以至人鬼，其用多矣。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 要而言之，莫先施報而已，《記》所謂太上貴德，其次務施報是也。 然禮尚往來，往而不來，來而不往，皆為非禮。
云可名者，非真常也，道之及乎物者爾。 徽宗註曰：道復於至幽則小而與物辯，顯於至變則大而與物交。 與物辨，故常無欲；與物交，故萬物歸焉。 覆露乎萬物，而不示其宰制之功，故不為主。 鼓舞乎群眾，而莫窺其歸往之迹，故不知主。
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其隨序相理，則四時長幼各有其倫。 凡涉於對待之境，雖皆道之所寓，不離於道而於道相去遠矣。 徽宗註曰：莊子曰：建之以常無有。 常無在理，其上不繳，天下之至精也，故觀其妙。 常有在事，其下不珠一天下之至變也，故觀其徼。 小智自私，蔽於一曲，棄有著空，徇末忘本，道衍於是為天下裂。
然則上善若水，異乎天下皆知善之為善者矣。 惟大智觀於遠近，知有本非有，彼執之而有者，無亦寓焉。 知無亦非無，彼釋之而無者，有亦在焉。 惚兮恍中，有象之可見；恍兮惚中，有物而混成。 冥有與無，以道觀盡，則周盡一體，無不可者。 世俗之人，小智自私，闇於大理。
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自丹陽宗師以是道傳之元元宋君，元元傳之無塵子衛君，無塵子傳之仲直，亦已四世。 仲直老名而儒行者也，余與交最久，頗知出處之大築，併筆之以遺後之嗣教者，使有知焉。 翌日，曹頊、劉真一、乃奉上真人遺跡，仍略之廬於墓次，今之祖庭是也。
後因戴柏高師父引詣劉真人席下，得授心印，隱居陽山，一紀不出。 先生素不讀書，忽一日，夢真君召賜金一席，辭而弗受，復以道德二篇付之，先生即吞之入腹。 自此性天明朗，心地開通，聞所不聞，知所不知，詩詞歌詠，若湧泉之流注。 因述歌云：昨日庵前遇莊列，二人點我長生訣。 又云，尋箇知音尋不得，野人獨步下秦川。 遂來終南參重陽祖師，玄機密旨，大蒙啟證。
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若草之所盛，取之如殫，籄之所與，有時而匱，是有積者故不足也。 至於虛而無積則異於此，若鑒對形，妍醜畢見，若谷應聲，美惡皆赴，所謂無藏故有餘也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 莊子論天道帝道與夫聖道，皆曰運而無積者，此也。 孔子得是道，至於奔逸絕塵，反一無迹，非一受其成，形不化以待盡也，故曰：丘以是日徂。 雖然彼已盡矣，又豈溺於虛寂，使學者終不得其門而入耶？
- 三年易弊而新，飾傯為單，過者改觀，始有應務之才，特韜之耳。
- 功蓋天下，似不自己，去功與名，還與眾人，孰有自滿之志乎？
- 乃勸沖虛，捆款相布，使就其徒，擇為行輔。
- 是以注焉不滿，資焉不匱，施之不竭，既以為人己愈有，既以與人己愈多，其用不窮，故謂之大盈若沖。
目徹為明，明以作哲，故足以斷天下之疑，五色孰得以亂其明？ 坎再索得男，外耦內奇，其象為耳，則耳藏一也。 取諸八物為水，水則其明內燭，故在性為聞。 耳徹為聰，聰以作謀，故足以通天下之志，五音孰得以汨其聰？ 無所不見，無所不聞，視聽不用耳目，而所見所聞無適非真，普何聲色之足蔽哉？ 世之人所見不能勝，所睹不知聞，和於無聲，役耳目於外物之累，悅明而淫於色，孰知天下之正色？
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性復樸而無欲，心忘物而無求，莫之為而常自然，非至德而何？ 老子於太上章言：百姓謂我自然。 蓋於太上之治既言百姓謂我自然，則知至德之世，民莫之為而常自然者，無足疑矣。 疏義曰：天道任理，奚親奚疏？
又曰道不當名，可道可名，如事物焉，如四時焉，當可而應，代廢代興，非真常也。 常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。 太虛無形，玉清無色，道斯強名，化寧有極。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 恭皇於穆，象帝之先，暈飛輸奐，棟宇森然。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 幸孕四寶神祕爹地寵上天 黝璧山升，梓材魚貫，為國表儀，視民容觀。
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疏義曰：無受之初，性與道冥。 差殊，所謂道與之性，一而不雜者是也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 惟與道違，故有分際，所謂離道為德，是名聖智者此也。 原性之始，妙本渾全，聖智下愚，初無殊品。 離道者外立其德，失真沈偽，迷而不復，因愚顯智，遂有聖名。
- 故其下不昧，有見於下大而徼焉。
- 疏義曰：理猶里也，可以數度，惟務學乃能探其頤。
- 徽宗註曰：萬物之理，或行或隨，若日月之往來。
- 一之精通合于天倫，甚精之真，所以常存而不去。
- 逮季冬初吉座中屢出長別之語，幡然束歸而堅不可留。
- 至十有五齡而志於學，詠物警策，其《葡萄篇》已膾炙人口。