此外，銀行客戶應避免進入可疑網站或從該等網站下載軟件，亦不應隨便開啟來歷不明電子郵件的附件。 銀行客戶如發現有任何可疑網頁，或銀行帳戶有任何未經授權交易，應立即與銀行聯絡。 有關更多的網上銀行保安資訊及建議，可於金管局有關「智醒消費者」專頁及大部分銀行的網站查閱。 銀行本身開戶口的時候，都已經要登記哂個人資料、住址證明等等，所以對銀行用戶來說，呢個就唔算係甚麼大影響。 不過，如果你係電子支付工具的用戶，包括 WeChat Pay，支付寶HK，八達通 OePay!
- 圓悟勤一到，向他跪下求道，真覺勝指著瘡上流出來的血說：「此曹溪一滴法乳。」圓悟勤一聽，得了道應該了生死，結果生大瘡。
- 到了息入知入，息出知出，有覺有觀的狀態時，有些人覺得自己的身體還在，以為這是妄念沒有空的緣故。
- 有位同學曾問：呼吸停止，身上氣脈走動的感覺還在，這是什麼道理？
- 要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣清，無量無邊，既不散亂又不昏沉，若能如此，則可以叫做真如，差不多相像了。
- 六欲天的天人，壽命比我們長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。
- 風吹雨打日曬，人體內部也是一樣，四大不調整好，就不能平安，更不能得定，由四大所發生的病態，可真多了，要特別注意。
- 圓悟勤禪師所講的死究竟如何，也是一個問題。
再進一步瞭解了色法，即物質世界的四大是無所得，畢竟了無所得，本空，也就是色不異空。 這個所得的智慧，所包含的境界都做到了，才是聲聞乘的頂位。 到達了頂位，一定是三脈七輪通了，完全打開了，頂相即可達到與宇宙合一。
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今天站在行願的立場來講，如果沒有行願，見地是不會徹底的；沒有真正的行願，修證功夫是不會進步的。 但我們最易忽略的，就是行願這方面，所以大家用功會感覺不上路。 實際上我們大家學佛修道，都是想證果。 但是為什麼學的人那麼多，而真正能證果的人那麼少見呢？ 主要是行願不夠，不是功夫不到。
基本銀行服務免費，頗為吸引大家將錢轉移至滙豐。 中銀轉數快交易拒納 金管局啟動快速支付系統「轉數快」（Fast Payment System, FPS）已將近一年。 要是開了滙豐戶口，可運用轉數快極部將另一銀行戶口的存款轉賬至新賬戶。 上面說過，在修持做功夫時，必須要專一於所緣境界，也就是我們的心理狀況要有個假想。 不過，這個假想也很麻煩，所以我多半勸人不用假想，上座就保持自己靈明覺知。
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如遇到塗污或損毀情況，市民可向有關發鈔銀行要求兌換。 金管局因應亞洲金融危機於1998年9月推出七項技術性措施，以鞏固貨幣發行局制度，減低港元受到炒家操控的機會。 此外，金管局又在2005年5月推出三項優化聯匯制運作的措施，以消除有關港元匯率在聯匯制下可轉強程度的不確定性。 金管局因應市場環境的變化，不時檢視聯匯制度的運作，不排除在有需要時會推出措施，優化機制。
實際上，前面一個浪頭過去了。 它早就流走了，後面的還未接上來。 這時候，假如我們把它從中截斷，不讓後面的浪頭上來。 中間就沒有水了，心理狀態也像這個一樣。 符曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「王登寶殿，野老謳歌。」我還是我。 像我們，學了幾十年佛，搞了半天，一點境界都沒有，這也是人境俱不奪。
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等窺基大師一走，中午，天人又來送食，道宣律師問天人，為何昨天中午不來？ 中銀轉數快交易拒納 中銀轉數快交易拒納 由初步起修，到證果成阿羅漢，再到成佛，不論大小乘，都不離這個安般法門。 羅的報告，已露消息給我們，只是我們沒注意到而已。 又如宋朝黃山谷的詩：「五更歸夢三千里，一日思親十二時。」這兩句詩，若拿佛法來看是思惑，是感情思想上的煩惱，是生死的根本，輪迴的根本。
不起此座，就是這句話，他求道就是那麼的專心。 佛接受了營養，恢復了體能，才渡過恆河到菩提樹下。 那時，他沒有辦法找到一個能夠指導他的明師，只有靠自己，到菩提樹下打坐、發願。 大家注意，釋迦牟尼佛認為這個並不是道，當時他再也找不到明師，只好自己到雪山去修苦行了。 他一天只吃一個乾果，當然餓扁了，餓得不成人形了。 他這樣修，是要找出一個真理來，但是六年之後，他認為苦行也不是道，然後就下山去了。
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即日收款的匯款申請須受目的地所在的地區的截數時間及 / 或结算銀行所要求的付款安排限制。 這意味著您的戶口可能會於匯款收款日前被扣除匯款金額。 本行不會就該等限制而引致的任何利息支出或損失承擔責任。 香港金融管理局發言人表示，當局預期「轉數快」服務推出初期，有關的程序或服務可能需要作出調較，而各間機構會妥善處理及跟進所有市民轉帳問題個案。 截至上周三（十日），當局最少收到3宗關於「轉數快」的投訴及59宗查詢，主要涉及操作及相關條款事宜。 中銀轉數快交易拒納 大部分銀行和儲值支付工具現階段不收取費用，但不保證部分機構收取，亦不保證之後可能會有不同的收費安排。
中乘道獨覺阿羅漢，在最後頓悟那一剎那，也並不一定要靠善知識，他自能證得菩提，這叫獨覺佛、辟支佛。 更進而到菩薩的初地歡喜地，即勝義無所住，形而上道的境界。 這個境界是般若智慧之所攝持，才叫作世第一法，不過是初地菩薩的境界而已。 佛學勸導人瞭解諸行無常，一切是空。
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修定的人，定慧等持雙修，以現在人的修法來講，如禪密雙修，或禪淨雙修，或止觀、念佛雙修等，是等持善巧。 非等至善巧，是走專門一點的路子。 這時就知道楞嚴經上所說：不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。 一切都是妙明真心中自然所流出。
- 總算給他一掙，我不能死，還沒有成道，給他又蹦回來了。
- 有時候性能叫性，明心見性也是性，性質也是性，人性叫性，男女性慾也叫性，發了脾氣叫急性，究竟此「心」此「性」是哪個心？
- 由去年年底到今春，同學們出國寫回來的信，所看到的資料，修道的也好，搞什麼的也好，到處一片混亂。
- 再進一步，能把五遍行轉了以後，就立地成佛了，這個非要般若智慧成就不可。
- 但是，不管你緣在哪裡，馬上有個現實問題會來，就是你的知覺始終被一個東西拉住，也就是感受，被那個受陰所發起的感覺拉住了。
- 我們這個欲界的物理世界，凡是死亡的東西，一定是會冷卻的，活的東西一定是暖的。
中國文化告訴我們，是「天明之謂性」帶來的。 第二個，「情」，這裡有一個問題：中庸為何只提喜怒哀樂四樣？ 本來是七情六慾，為什麼只提四情呢？
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所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。 雪巖欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。 學禪的人經常說無心，隨時做到無心。 同安察禪師有一句偈頌「莫道無心便是道，無心猶隔一重關。」無心還差得遠，況且我們還做不到無心。 比如我們走路，把別人碰了一下，會說：「對不起，我無心的。」那個無心，可不是道的無心，而是無記，大昏頭。 健忘的人也是無記，有些人做功夫，一天到晚心裡頭空空洞洞的，很舒服、很清淨。
這三點要認清楚，佛經裡頭寶貝實在太多了。 真正想求道，第一先要把學理搞通，尤其是這次講課所摘錄的經典，不管楞嚴經也好，法華經也好，乃至現在所摘錄的瑜珈師地論，都有弄清楚。 瑜珈師地論是講修持程序最重要的一本書，這是彌勒菩薩告訴我們的，很懇切地告訴我們一步一步的功夫，及修證方法。 另外配合現觀莊嚴論研究，講四加行。 這個重點是一句話：心物一元。 他的重點以調整四大為第一要務，四大沒有調好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意識的幻想而已，事實上就有這麼嚴重。
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換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。 中銀轉數快交易拒納 因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？ 由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的，物質的。
一輩子研究自己，檢察自己，就是這麼簡單。 英雄可以征服天下，不能征服自己；聖人只要征服自己，不想去征服天下。 征服天下容易，征服自己難，所以說聖人難學。 聖人是一輩子檢查自己，反省自己，研究自己的人。
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聽說有人在美國教學生，早晨起來爬到樹上，對著東方太陽打坐，這都是見地不通。 還有人坐著時，認為沒有面對著佛像打坐不對。 這些觀念的執著，都要拿掉，須知：無邊剎境，自他不隔於毫端。 見地是中國的佛學觀念，尤其是禪宗提出來一個具體名稱「具見」，就是具備見解。
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如果連身體的變化都不知道，還叫修道嗎？ 修道要清楚身體內部的變化，以及心理的變化；起心動念，都要知道。 也就是說一個人只管自己，做到完全的自私，但不妨礙別人，那就天下太平。 換句話說，對自己身心內在任何一點變化，都隨時要很清楚，這才叫修道。