修持走禪宗路線的人，充其量，得一個法身境界而已。 我可以大膽說一句，能夠三身成就的，禪宗那麼多人，一兩千年來，沒有幾個。 因為學禪容易走小乘境界，只得一點法身清淨就跑掉的人，蠻多的，舍利弗就是如此。 可是現在能如達摩祖師遺言所講的：「說理者多，行證者少。」就不錯了，後世連這個說理的也沒有了。 如果我們真正要學佛法，這一品要特別注意。
修道則滅從色除，先在身體上想辦法。 中銀轉數快拒納 如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麼用呢？ 閉起眼來打坐，只不過在這個身體裡頭打滾。 這裡不舒服，那裡舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。 就像禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裡頭作活計。
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要想以心地法門修證，進而就是菩提正覺的話，最大的障礙是身見。 中銀轉數快拒納 本地分中意地第二之一，本地就是真如本體，唯識把整個心體分成八個部分表達，所以叫做八識。 其實是講一個心體，所以叫本地分中的意地。 前面五識是第一個範圍，意識是屬第二個範圍。 大乘佛學告訴我們三大原則：無住、無著、無願。 我們一坐起來，統統住在自己的境界，執著於空，想成道，想證果，以有所得之心，求無所得的果，當然都不成功。
在這中間，有一個知道妄念來去的，它並沒有跟妄念跑。 曉得這個，就讓妄念隨便，不理，只曉得自己「清明在躬」，知道這個就好，多輕鬆！ 不過為什麼不能完全清淨下來？ 上次提過了，庵提遮女問文殊：明知生是不生之理，為何卻被生死之所流轉，文殊菩薩答：其力未充，同樣道理，為什麼不能清淨呢？ 不要說一身是病，就是感冒流鼻水，頭又痛，問：「誰捆你啊？」「感冒捆我」，你說一切唯心造，你怎麼不解脫呢？ 如果說這是病，解脫不了，要求懺罪，那就不是唯心了，這是問題，不要自欺啊！
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那種的道貌岸然，是一副癌症的面孔。 中銀轉數快拒納 在中國文化裡，那個東西叫「情」。 這個「思」並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裡，這正是禮之本也。 肇法師講過一句話：「今至越者，尤昔至也。」就是講時空的沒有阻礙。 但是，我們打坐學佛修道，對於時間、空間觀念，並沒有搞清楚。 為什麼我們打坐沒有進步，就是執著在時、空的觀念裡，有人執著在子午卯酉時辰，有人打坐一定要對著東方。
用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。 但是，不能動念不就成木頭了嗎？ 不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。
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這些說法無從理喻，只好付之一笑。 這段故事完了，佛提出一個大問題來，在禪宗裡頭也常提到的，釋迦牟尼佛講他當年的父親——大通智勝佛，在那裡打坐學禪。 這是佛在法華經卷三，化城喻品第七說的故事，把我們帶到許多億劫以前。 佛說我在這個老王之下，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提是注定的，這是什麼理由？
- 水裡加了顏料，也拿不出來了。
- 為甚麼我需要重新登記受款人資料？
- 我當時回答我的老朋友蕭先生說：「他悟的就是那個緣起性空。」蕭先生說：「嗯，對了！」推開門就走了。
- 普通人的散亂心也叫作無心，因為把心掉了，自性散壞了。
- 大羅漢就不同了，可以跳出三界外。
氣脈不調馴，風災到了，就是到了三禪都靠不住，什麼叫悟道？ 所以古德言「參要真參，證要實證」，身與心是一個心，是心物一元那個心，要把那個功夫見到拿住才行。 當你修到妄念不起，只是第六意識一點點境界，那還沒跳出第一個火災的範圍，什麼妄念不起？ 一念瞋心起，八萬障門開，這個人你不喜歡理他，瞋心就起了。 儒家善惡是非太分明，屬於瞋心，所以善惡是非過分分明就是瞋念重。
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精氣充滿後，第一個反應是慾念來了。 幾年前，有個朋友，寫了一篇「性非惡論」，要我評論。 就像刀一樣，可以救人，也可以傷人，而其本身並無善惡之分。 性慾是個無明，但無明並不一定是罪惡，只能說是無明。 無明與惑業相關聯，惑業是不是善或惡，又是另外一個作用。
反而一些不修道的人，倒不會有什麼身體的感覺。 就是因為離心力越大，則向心力越大，物極必反的道理。 這條戒律並不易做到，真做到了，又要瞭解如何煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。 唐末五代以後，中國道家的丹經特別多，就是這個原因。 學佛的斥之為外道，看都不看，如以華嚴經的偉大境界來說，你就不會不看。 為什麼道家的丹經特別多，因為修禪定的經驗，而偏向於講氣脈。
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次日，道宣律師說他：出家人的規矩，不打坐也該作吉祥臥，你睡得不規矩，又打呼又亂翻身，吵了我一夜。 上次講到念安那般那的重要，通俗名詞稱為煉氣。 安那般那煉出入息，包括顯密許多方法，而原則只有一個。 若加上印度婆羅門、瑜珈術、中國道家，至少有幾百種方法。 方法雖多，但歸根結底都是練氣煉息。 第二步到達不想做氣功時，注意，即羅?
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我們身體內部，不斷新陳代謝的地水火風，為內四大。 打坐修道是發揮內四大種的功能，再把它轉換。 還有外四大種的地水火風，譬如陽光、空氣等，這兩個是一體，可是當它形成現象時，界限分開，功能一樣，現象卻不同。
- 所以宗和教有差別，但是通宗的人沒有不通教的，通教的並不一定通宗，因為沒有做功夫的緣故。
- 所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！
- 佛告訴我們：彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。
- 其實我們這個身體之中還有一個軀體，就是自己思想所聚成的自己。
也就是說：根據佛學，他提出了一個觀念，空間是相對的，但空間是沒有阻礙，沒有方位、無大小、無來去的。 世界上的人都很滑稽，大家都想學一種方法，求一種超現實的成就，而結果呢？ 如仔細研究我們人類的心理，發覺人們都不肯去參研見地。
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這些處處都是問題，大家都被其中的哲學思想迷住了，叫好！ 我寫楞嚴經大義今釋時，把地獄天堂略掉了，因為現在沒人相信，實際上那裡頭大有學問。 你看，這一念這麼難，五陰就是這一念。
識陰範圍大得很，其實五陰的範圍都很大，這還是講好的境界，正面的境界。 如果走真正修持的路子，每個人都會經過這些步驟，真正修持的路，幾乎是固定的。 中銀轉數快拒納 還沒多久，佛法就變質到這個程度。 佛滅後一百年，因對戒律和教法，各有不同見解，而分為上座部與大眾部二派；佛滅後四百年左右，以演化成二十部了。 所以現在人鬧些意見算什麼，佛所親自教授的弟子尚且如此，何況我們。 不起波瀾作用，宇宙歸到那個大靜態中，還超越過這個大靜態。
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最好兩本輪流，一本交給我看，一本在你那裡。 釋迦牟尼佛這一大藏教，是理也罷，是經驗也罷，他只懷疑生死問題，生命的問題。 他追求的是人生怎麼樣「了」。 所以蕭先生提這個問題很重要，也就是這次開講的動機。 由去年年底到今春，同學們出國寫回來的信，所看到的資料，修道的也好，搞什麼的也好，到處一片混亂。 真是無一不亂，無人不亂，此所謂亂世也。
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再進一步，能把五遍行轉了以後，就立地成佛了，這個非要般若智慧成就不可。 所以唯識並沒有告訴我們，斷了妄想就成佛，而是要轉識成智，只要那麼一轉就成功了，就看你轉不轉得了。 這「轉」用得好極了，我們凡夫之所以不能成佛，就是心理轉不過來，就是業力，把我們牽得牢牢的。
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能生諸緣，這個東西在裡面一動，我們思想念頭一動，心裡一感覺，外面就起作用了。 就是一切都截斷了，這時妄想截斷，脫離世間，超然獨立。 無生法忍，「忍」是行容詞，截斷了，但這還沒有證到空，只不過一切被截斷了而已。 世間的觀念與煩惱都截斷了，到達了這個境界，也不過是世間修持的一個最高成就而已，還沒有跳出世間，所以下一步才能到達」世第一法」。 但不要以為這一片光明是大光明境，那還差得遠呢！ 水裡加了顏料，也拿不出來了。
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這是佛說的，在家出家一樣可以成道，在家行菩薩道的人，一切治生產業與道體沒有兩樣。 覺得心息相依時，慢慢地，到了後來，好像呼吸停止了，念頭也空了，縱然有一點游絲雜念，也不相干。 此法最容易得定，最容易證果，除此以外，沒有第二條路，做有為功夫的話，就是有這樣嚴重。 因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。