而西王母则掌管修仙女仙，被戏曲尊称为王母娘娘。 王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。 王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會，邀請各路神仙前來赴會，齊天大聖孫悟空從仙女口中只聽到上次桃會舊例，舊名單沒有孫悟空，一怒之下，他竟然視天條如兒戲，大鬧蟠桃會，把王母娘娘精心策劃起來的盛會攪亂得一塌糊塗。
薛仁貴將此五件寶物拿到高麗，經過十二年，終於平服東遼，凱旋回朝，受封平遼王。 在民間說書、戲劇中，太白星君、南華真君、九天玄女、驪山老母、碧霞元君等都是戲劇中拯救主角，或傳授主角法術的仙人。 廟方人員告訴我：上星期三農曆十月二日是十二延天溪女娘娘第七娘娘聖誕，昨天法會結束，廟方席開50桌，瀏覽捐款者將近百人，金額普遍在一萬元左右，有一位無名大德億捐就是二十八萬元，真是香火鼎盛。
十二延天溪女娘娘由來: 道教女仙的转变
民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神祇正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。 汉代壁画石像板《西王母龙虎座图》（四川博物院藏）。 背上带有羽状双翼的西王母端坐在画面正中的龙虎座上，体型最大，显示了她至高无上的地位。
《太平御覽》卷之三十八又言：“西王母者，神人也。 十二延天溪女娘娘由來 人面蓬頭髮，虎牙豹尾，善嘯，穴居，名西王母，在崑崙山下。 ”西王母统领着一群爱惹麻烦的妖怪，被称为“万妖之母”。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘傳説
得见其篇者，则九天逆书於仙籍，方诸刻名於丹台，加其精思，无出九年，克得与真被颜寝房，随四时变化，飞腾九天也。 在《山海经》中，西王母是掌管天之厉（天災和疫病）和五残（五種類的刑罰）的凶神，其形象为人形、头发蓬乱、头上戴胜（玉质首饰）、豹尾、虎齿且善啸，這種人頭獸身的形象显示出浓厚的图腾色彩。 顾名思义，十二延天溪女，在北后云天宫，庙里塑像为十二位姊妹的形象，称为十二延天溪女娘娘又称十二溪女。
九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女，是中国道教的女仙。 古代傳說為西王母部下，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰術，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤。 在元代戏曲杂剧中，西王母被尊奉为“王母娘娘”，多在蟠桃会故事里出现，作为献桃的生命、长寿女神。 在后世，当玉皇大帝成为人们心目中的三界之主时，对东王公（亦号玉皇君，有时也与元阳上帝混同）的信仰逐渐演变成了对玉皇大帝的崇拜，和王母娘娘一同调合阴阳，促使自然和谐、万物生长。 这种身份在吴承恩《西游记》以及民间戏曲《争玉版八仙过海》等作品中有所体现。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【五谷金聖殿】:立廟時間:民國68
明清“寶卷流”民間宗教的興起與流傳，把西王母信仰進一步帶到海外。 十二延天溪女娘娘由來 傳播無生老母即是瑤池金母的説法，尊奉老母或王母為無極天尊，提倡普度收圓教義。 在明清時期的民間(秘密)宗教中，神格與地位與西王母相似、影響更大的是無生老母。 無生老母又被稱作古母、祖母、古佛、老無生、無極老母、無極聖母、金母、瑤池金母、天地三界十方萬靈真宰等等。
據傳，蔡辰男捲入十信事件、陳由豪遠走他鄉，都是不聽延天溪女娘娘神諭所致，而蔡辰男可以東山再起、陳由豪晚年得子，蕭萬長在2000年之後暫離政治圈，最後於2008年「重出江湖」，成為副總統，便是聽從延天溪女娘娘的指示。
十二延天溪女娘娘由來: 分類: 十二延天溪女娘娘
為台中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。 十二延天溪女娘娘由來 2012年台灣電影《陣頭》是導演馮凱轉戰電影圈所執導的第一部電影作品，取材自九天民俗技藝團的真實故事而改編。 十二延天溪女娘娘由來 《水浒传》（第四十一回 还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女）中写道，宋江被官兵追赶，躲于九天玄女庙而获救，并从玄女处获得三卷兵书。 其中描写出了九天玄女的相貌，可见九天玄女已从人首鸟身的形象完全蜕变成了一位拥有绝世美貌的女神。 《詩經．商頌．玄鳥》記載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。」所載之玄鳥，傳聞指的是九天玄女。 但九天玄女初現於黃帝時期，早於商朝好幾代，玄鳥之說只有說明「女性」、「鳥身」與「玄字」，無法直接證明生商玄鳥便是九天玄女，尚需更多史料佐證。
右边有两位裸体仙人，双耳高耸，一人吹奏，一人抚琴。 山東省滕州市桑樹鎮出土的汉代壁画石像板拓片。 西王母头上戴胜，以主神的地位坐在上方正中央，人首蛇身的伏羲和女娲随侍左右，蛇尾相交。 画像的右边有一只玉兔在捣药，下面是蟾蜍在炼丹。 清代地理学家丁谦所著的《穆天子传地理考证》中认为西王母国即是古代迦勒底国，西王母则是其国的月神。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘女兒
是与人首蛇身的女娲、人首鳥身的九天玄女类似的兽形女神，在后世和女娲、九天玄女一样逐漸演變為人形姿态的神灵，成為中國神話中最重要的女神之一。 西王母居於崑崙山上的瑤池，和東王公相對應。 近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」。 西王母又稱為“王母娘娘”、“瑶池金母”、“金母元君”、“西靈王母”、“西瑶仙姥”、“無極聖母”。
- 正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并没有明确关系。
- 《張四姐大鬧東京寶卷》中玉皇得知自家女兒私自下凡時大怒，王母相勸：“那丫頭，手段高，誰能抓住？
- 許多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有兩送子者、兩催生者、兩治瘟疹者，為仁慈、至尊的神明。
- 西王母居於崑崙山上的瑤池，和東王公相對應。
- 但九天玄女初現於黃帝時期，早於商朝好幾代，玄鳥之說只有說明「女性」、「鳥身」與「玄字」，無法直接證明生商玄鳥便是九天玄女，尚需更多史料佐證。
以致在明代和清代的文学作品中，将王母娘娘视为“天母”，并和玉皇大帝紧密地联系在一起，有的更把王母娘娘给配为玉皇大帝的妻子，成为了天庭的女主宰。 从最初的西王母到至今王母娘娘的转变，她的崇高地位依旧没有被动摇。 《枕中書》：“西漢九光夫人，始陰之氣，治西方。 故曰木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明 日月，莫不由之。
十二延天溪女娘娘由來: 廟宇
明末清初作家冯梦龙的《警世通言》中说白蝴蝶因偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘驾下守花的青鸾啄死，后来托生于世，成为了圣人庄子。 《墉城集仙录》中增加了云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。 十二延天溪女娘娘由來 瑶姬最早记载于先秦《山海经》，《襄阳耆旧记》提到她是赤帝女儿。 王母被汉末道教吸收后，进一步体现了她作为长生修仙的女神特征。 西王母掌管女仙们的仙籍，东王公则掌管男仙们的仙籍。 魏晉時期有「玉皇道君」與「高上玉帝」兩位大神，但到了唐代，玉皇大帝才廣受尊奉為主管天地之神，韋應物稱：「奏之玉皇乃升天」，白居易稱：「仰謁玉皇帝，稽首前至誠」。
近百年来，无生老母的形象逐渐被西王母所取代。 此时西王母的神格极为复杂，有的近于无生老母的神格，被称为“育化圣母”、“维皇上帝”等，簡稱母娘。 近年考古研究发现，“西王母”可能是古中国西北一部落的名称，只因该部落剽悍凶恶，而被中原的华夏族讹传为刑杀之神。 明代吴承恩所著的《西游记》将王母娘娘描写成一个在天界中拥有奇珍异宝的贵妇人。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【濟德宮】:立廟時間:民國24
諸應儀軌，悉如瑤臺大有舊典三天正文，施行青瓊板金書玉字。 宋代的《太平廣記》也記載了西王母同样的来历。 西王母和东王公一起，是天地阴阳之气的显化，协助天地、赞襄化育。 凡成仙得道之人，男的先拜东王公，女的先拜西王母，然后才能去朝见三清。
近20年來，每屆王母廟會都有各國家的民俗研究者考察、採風，海內外華人，尤其是台灣同胞組成的聲勢浩大的王母朝聖團前來朝聖。 廟會慶典活動主要有取水、法會、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。 2009年，歷經千年而不衰的王母廟會信俗被列入國家級非物質文化遺產名錄。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘歷史傳説
漢武帝天天拜神仙求神仙保佑，王母娘娘對漢武帝虔心敬神十分歡喜，於是當面就許給他開疆擴土、江山一統的功業，保佑他江山永固。 漢武帝的權力越來越大，越來越驕傲起來，興建華美的宮殿、修築浩大的陵墓，寵信美人外戚，蒐羅奇珍異寶。 百姓民怨沸騰，怨氣一直衝到了天上，神仙們紛紛把漢武帝的所作所為報告給王母娘娘，王母一聽就生氣了，這樣的人怎麼還能繼續受到上天的護佑呢？ 所以王母不再保佑漢武帝，而且降下災難，於是漢武帝的好運就到頭了。 清代文人呂熊所著的《女仙外史》中稱九天玄女為天仙之長，蟠桃會上和斗姥天尊同座，素女是她的妹妹。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【天聖代天府】:立廟時間:民國81
小説、戲曲中普遍將王母視為玉帝的配偶神，慶壽、獻桃、度化成仙是王母的主要工作。 元明小説中的西王母與玉帝配對，織女、七仙女、雲華也從一般女仙，逐漸演變成為王母的女兒們。 不過王母並非是強勢的執法者，反而像人間后妃般依循母職，無力干涉朝中事務。 到清初的《新史奇觀》，牛郎織女二星因蟠桃會上醉酒，惹得王母不悦。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘習俗
當王母奉命捉拿織女時，雖質問織女為何私自下凡塵，但所有捉拿工作卻不勞王母動手，自有天兵天將負責。 玉帝則對私自下凡的織女怒罵、發火， 並欲處斬織女。 ”明清小説開始對王母以“人間皇后”的想象，所以慈母與告狀者的角色相繼出現，不過在道家仙味的影響下，未曾對其性格有較多的描繪，畢竟神祇的世界難以企及。
十二延天溪女娘娘由來: 十二延天溪女娘娘
在《漢武帝內傳》中有“王母娘娘”下賜三千年結果之蟠桃事，因此，“王母娘娘”開蟠桃會的故事深入人心。 道教和中國民間一直將“王母娘娘”作為長壽延年的象徵，以“王母娘娘”為金籙延壽道場的主神。 每逢“王母娘娘”神誕之日，一説是三月初三日，一説是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為“王母娘娘”建祝誕道場，同時祈求健康長壽。 上清道教興起，推崇王母娘娘奉為尊神，將王母娘娘列為七聖之一。
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《護國威靈西王母寶卷》認為西王母是一位集創世與救世為一身的至聖女神，三教九流之祖，萬民之母，具有至高無上的權威；西王母可以“考察儒、釋、道三教”聖人，一一給予封號，凌駕於諸神之上，儼然眾神之王，享有民眾的最高崇拜。 《護國威靈西王母寶卷》首次把西王母視為民間宗教中的至上神。 把西王母和無生老母融為一體，塑造出一個凌駕於諸神之上的西王母。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘兒子
另一位七仙女則是受到玉帝阻碍，因為天命已到必須回到天庭，而與董永公開自己的身份，辭別歸天，和王母无关。 此九靈上道，祕於九天之上大有之房，萬劫一傳，得者不死，修之飛仙。 拥有“太華西真萬炁祖母元君”和“西漢金眞萬炁祖母元君”这两个称号。 《淮南子》描述，西王母居住在流沙之瀕，金城郡臨羌縣西北塞外。 因夏桀失德，西王母卸下头饰，黄帝嘯吟長嘆。 交 通 如搭乘大眾運輸，可搭汐止市社區巴士橫科線，直接在北后雲天宮廟口下車，或可搭汐碇線公車，在石頭公站下車，步行數分鐘即可抵達。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘影視形象
天上有一众仙女，让世人皆知的大概是因为一些传说故事，比如嫦娥、七仙女等。 十二延天溪女娘娘由來 另有已被奉為經典的文學著作樹下野狐《搜神記》、南派三叔《盜墓筆記》中，也都着力刻畫還原了一個有血有肉的西王母，分別為西王母“司天之厲及五殘”、“長生不死”兩種神靈屬性的經典代表。 漢《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。 遣二十三女瑤姬（封為妙用真人）下凡助大禹治水。 《穆天子傳》：“西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。 在東漢、魏晉時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。
到更晚的清末小説牛郎織女中織女與金童思凡，織女被王母謫於雲錦宮，王母只管女仙，所以向玉帝告狀，害得十二金童差點被處斬。 後來更因天孫織女和金童結婚，未曾進謁，王母認為他們只戀夫妻之情，忘卻天職，又一次至玉帝面前告狀，使牛女二人再度遭貶。 《張四姐大鬧東京寶卷》中玉皇得知自家女兒私自下凡時大怒，王母相勸：“那丫頭，手段高，誰能抓住？ 白茆《天仙寶卷》中，王母不但無權，還有連坐之罪：“玉皇見奏回言答，依了娘娘一個人。
十二延天溪女娘娘由來: 西王母
西王母在《道藏三洞经》中就是太阴之元气的化身，被认为拥有月神的神格。 在多数出土的汉代壁画石像板所描绘出的西王母仙境是在月亮上，西王母的旁边都有玉兔捣药和蟾蜍炼丹的画面。 文中描述周穆王即位第三十六年，他在东方的大騎之谷巡游时的一个临近夜晚之际，在春宵宮中点满了灯烛。 夜间，西王母乘翠鳳之輦而來，前有文虎、文豹开道，后有雕麟、紫鹿跟随。 手上提着丹玉之履，铺上碧蒲之席和黃莞之草垫，和周穆王在玉帐中相会。 他们以清澄琬琰之膏（琼浆玉液）為酒，之后西王母又将洞淵紅花，嵰州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千常碧藕，青花白橘这些珍贵的滋补养生品进献给周穆王。
十二延天溪女娘娘由來: 形象的衍变
其後逐漸被其他新興的民間宗教教派所接受，並融合五部六冊中的無生父母概念，到了明末清初由當時金丹派南宗的弟子羅蔚羣編寫完成《龍華寶經》一書，代表完整無生老母信仰的形成。 從民間宗教教派所流傳下來的宗教寶卷來看，只有西王母與無生老母互稱。 在民间传说裡，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶與「東王木公」相對，故有稱東王公為天父、西王母為天母。 其形象一步登天，从豹尾虎齿的半兽女神开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的絕美人形女神，成为了尊贵的“西方天界之母后”。 掌管着长生不老的仙药，同时还主宰着位于西方昆仑山上的蟠桃园。