另台灣民間又傳九天玄女為「連理媽」，然玄女古籍無相關媒妁婚姻之載，古籍多記玄女傳兵法、道術為主。 女媧古籍則有關於媒妁婚姻之載，並將女媧奉為神媒，故台灣道教總廟三清宮考究相關道藏特別註記九天玄女與女媧並非同一神仙。 台灣民間傳言女媧乃「九天玄女」或九天玄女分身，不過《補史記》、《大荒西經》與《景船齋雜錄》記載的女媧傳說皆與九天玄女不相關。
代宓犧立號曰女希氏，無革造，惟作笙簧。 一曰女媧亦木德王，葢宓犧之後已經數世。 金木輪環，週而復始，特舉女媧，以其功高而充三皇，故類木王也。 當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒。 女媧乃鍊五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。 正當女媧為自己的發明高興時，一場災難卻突然降臨。
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2023世界棒球經典賽中華隊昨（10）日以11：7成功擊退義大利，奪下本屆賽事首勝，同時也終止中華隊經典賽的7連敗，睽違10年終贏得勝利。 除了緊張刺激的賽事之外，啦啦隊「經典女孩」場邊賣力應援亦成為全球矚目的焦點，其中更以人氣最高的林襄以及峮峮領軍，全員到齊表演本屆主題曲《世界都看見》。 在警備總部梗枋漁港安檢所製作筆錄時，領隊陳榮宗對官方表示其於該月7日出海捕魚，在彭佳嶼附近碰到大風浪，為求安全只好到湄洲避風，但他們並未上岸；至於船上的神像和神器，係中國大陸方面託他們帶回補天宮的。 王充在《論衡》中引董仲舒的話說，若天久雨不晴，就祭女媧。
而作為母系社會女性崇拜的極至，女媧進入“三皇”之列是合乎歷史本來面目的。 也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。 應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。
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可是女媧怕天會再崩塌下來，就斬下一隻大龜的四隻腳，以鳳凰山為中心豎立在大地的四方，把天空牢牢地支撐了起來。 從此“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。 ”後人為了紀念女媧，就在女媧煉石補天的地方建起了媧皇宮。
朝廷強行禁止女媧崇拜，也有不得已的苦衷：婦女祭祀女媧很可能點燃壓抑千年的女權激情，進而破壞男尊女卑的社會秩序。 《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。 兄即與妹上崑崙山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。 《潛夫論》：世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。 伏羲也有一個妹妹（一説姐弟），叫做女媧，號曰女希氏（有蟜氏）。
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按照他的解釋，自伏羲後經過了數代，金木水火土五德循環了一圈，所以輪到女媧時應該又是木德。 然而女媧無論是摶土造人，還是煉石補天，都顯示出其土德的內質。 例如東漢王符《潛夫論》認為：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。 ”説明東漢之前關於“三皇”的説法至少有三種。
- 女媧娘娘是中國古代造人之神，其中也有傳說她與伏羲氏既是兄妹又是夫妻，女媧的事蹟以補天和造人為最廣為人知，但她同時也造出了人類的不同性別，以及婚姻制度，被認為是最早的「媒人」。
- 八闋：一曰載民，二曰無鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰謹天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。
- 看了這些激烈言詞，人們庶幾不難了解父系社會中的男權主義在政治方而對於女子的介入是不可容忍。
- 中華隊10日暌違10年的經典賽首勝就是波瀾壯闊的一勝，林子偉首局開轟讓台中洲際球場兩萬名觀眾陷入瘋狂，雙方5度互換領先，大量更換投手，中華隊終於靠著打線的煙火秀11比7獲勝。
- 張光直（中國創世神話之分析與古史研究）《民族學研究所集刊》第8期，中央研究院，1959年。
- “登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。
同時，這樣大規模的早期治水也反映出了，女媧時代的華夏民族，母系氏（部）族社會農耕文明的繁榮情景。 但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳説中所反映的女媧是世間萬物的創造者。 相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；[1-2]因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鰲足以立四極，留下了女媧補天的神話傳説。
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當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有其他人民。 女媧娘娘廟 兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。」以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，後代人類都是他們倆的子孫。 女媧娘娘是中國古代造人之神，其中也有傳說她與伏羲氏既是兄妹又是夫妻，女媧的事蹟以補天和造人為最廣為人知，但她同時也造出了人類的不同性別，以及婚姻制度，被認為是最早的「媒人」。 並強調女媧煉石補天，吹泥為人，創造男女並制建婚姻制度，當人類第一個媒人。 因而創廟的黃懿榮，就把女媧娘娘定位為姻緣之媒神，吸引的不只年輕男女；上了年紀的信徒，反正逢廟就拜，即使不是求愛情，也可求神救天（減少ＰＭ２．５）。
補天宮奉祀主神為女媧娘娘，配祀有九天玄女以及地母至尊，二樓有斗老 女媧娘娘廟 元 君與即六十太歲，還有福德正神，神聖莊嚴。 皮艾玄說，參拜女媧娘娘廟不需要準備特殊的貢品，心誠則靈，遊客參拜之餘也可抽靈籤、免費求姻緣符，隨身配戴為遊客招「好桃花」。 參拜女媧娘娘廟不需要準備特殊的貢品，心誠則靈，遊客參拜之餘也可抽靈籤、免費求姻緣符（記者花孟璟攝），隨身配戴為遊客招「好桃花」。
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在近代中國的民間信仰中，女媧的信仰內含有所增補，被奉為「地母」，則可能來自民間的鸞書。 如光緒九年降鸞的《地母經》云：「地能生萬物，如母養群生，慈悲德方厚，廣大無此倫。混沌初分後，媧皇制人倫，乾坤合其德，兩儀妙生成。從此地母神」。 「地母」又有「無上虛空地母」、「大道玄虛地母」與「無上虛空地母無量慈尊」等尊稱。 ，也是台九濱海公路沿線極為特殊的廟宇，廟中主殿樑柱來自大陸，木雕作品造型極為繁複精美，許多遊客會來此向女媧娘娘祈祝姻緣、生育與健康。
山下有朝元官、停驂宮、廣生宮和碑坊等。 媧皇宮修建在山勢陡峭、地勢險峻的山腰上，在一處平台上面修建有媧皇閣、梳妝樓、迎爽樓、鐘鼓樓、六角亭、木牌坊、水池房及山門等座建築。 到明代又陸續修建了不少宮宇，清代又曾大規模重修。 累經歷代迭次修建，這裏漸而成為佔地1.5萬多平方米的一組建築羣。
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”而《天問》創作宗旨，王逸認為：“仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思”。 女媧娘娘廟 明周琦也認為：“女主之王天下，起自女媧。 今呂氏稱制在彝倫明正之日，非女媧時比也。
忠義香客大樓的地點極佳，臨近宜蘭超夯的柯氏蔥油餅，一旁還有礁溪溫泉公園，可以免費泡足湯、享受魚吃腳的樂趣。 對王逸這一解釋，補註者宋人洪興祖不以為然，曰：“登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。 ”洪興祖引唐人柳宗元專為《天問》所作的《天對》“惟德登帝，帥以首之”，來反駁王逸的“伏羲”説，以為是指“匹夫而有天下”的舜、禹。 洪氏是説，較之王逸“伏羲”説可能更為合理，但亦有牽強附會之處。 “登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。 關於《天問》對“女媧”的發問，東漢時人王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。
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孩子滿月時，回來還願請廟方以及附近鄰居吃雞酒油飯，更請來陣頭答謝女媧娘娘。 女媧娘娘廟 另外，涉縣將努力進一步提升涉縣女媧文化節和女媧公祭大典的規格，把女媧文化節打造成國際一流的文化盛會，從而使女媧文化在當今經濟文化建設和構建和諧社會中發揮更大作用，成為東方文明的傑出代表走向世界。 北齊摩崖刻經羣是媧皇古蹟之精髓， 共有六部：《思益梵天所問經》、《十地經》、《佛垂般涅 ？ 略説教誡經》、《佛説盂蘭盆經》、《深密解脱經》、《妙法蓮花經》。 2005年，涉縣媧皇宮被評為國家4A級旅遊景區；2006年，涉縣被中國文聯、中國民協命名為”中國女媧文化之鄉”，並掛牌成立了”中國女媧文化研究中心”，”女媧祭典”被列入首批國家級民俗類非物質文化遺產。 河北省邯鄲市涉縣唐王山女媧廟，始建於北齊，也就是公元550年到公元577年，已有1400多年的歷史，是全國規模最大、肇建時間最早、影響地域最廣的奉祀女媧的歷史文化遺存，被譽為“華夏祖廟”。
總刻經面積為165平方米，1187行，137400餘字。 是我國現存摩崖刻經朝代最早，字數最多的一處，極為珍貴，有極高的研究價值，被譽為“天下第一佛經羣”，為歷史學家和書法家所珍視。 女媧娘娘廟 山頂媧皇閣外山崖上有北齊時期的摩崖刻經6部，多達13萬字，被譽為“天下第一壁經羣”，在我國佛教文化中享有盛名。
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第一系是作為創世女神的女媧，以神靈的形象出現，被稱為人類之母與大地之母。 第二系是作為上古賢王的女媧，以人類的形象出現，是母系氏族首領與上古三皇之一。 一説她的名字為風裏希（或為鳳裏犧），是中國歷史神話傳説中對萬物救助巨大的一位上古女神。 相傳她是華夏族的母親，她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。 她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
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字體全為魏碑書法，“銀鈎鐵畫，天下絕奇”，堪稱藝術珍品。 所刻經文內容,均屬大乘佛教之經典，這對研究佛教和北齊文化，提供了十分珍貴的歷史標本和資料，在國內也屬罕見。 同時也可看出，媧皇古蹟始於崇佛刻經，而後才立廟拜神，這也體現了漢民族文化心理的特點，即崇佛與崇神並舉的多種崇拜的宗教觀念，所以，從摩崖刻經到媧皇古建也是中國本土文化與外來文化相結合的一個形象的見證。 媧皇宮樓閣共為三層：一層名為“清虛閣”，二層名為“造化閣”，三層名為“補天閣”。 通高23佘米，由九根鐵索將樓體系在崖壁的八個“栓馬鼻上”。 因三閣摟緊依懸崖，腳下沒有渾厚的根基樓上站滿人後，樓身就會前傾，給人顛悠的感覺，因而被人們譽為“活樓”，“吊廟”。
女媧娘娘廟: 女娲
女媧娘娘是我國上古時代，一位神通廣大的女神，又稱為媧皇、地母。 女媧氏最早以上古氏族首領的形象出現在古籍中。 唐代司馬貞在《三皇本紀》中認為，在伏羲氏之後經歷了數個世代，女媧氏便取代伏羲氏成為了氏族聯盟的首領。 女媧氏和伏羲氏均為風姓，表明這兩個氏族有共同的母系祖先。 女媧娘娘廟 相傳於清道光8年（1828），村童於海邊撿到一尊神像，底下刻有「浙江女媧娘神」六字，村民乃共同迎奉，並興建木造廟宇奉祀。
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不僅如此，超越兩性差別之資訊的優勢，正在成為擁有生活資料和生產工具、控制物資生產和商品分配的重要條件。 所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質的表象。 就其實質而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產過程中的物資所有權、生產控制權以及產品分配權。 即使是在物緣社會之中，一旦女性由於某種歷史的機緣掌握了這些權利，她們的性奴役狀態就會頃刻瓦解，她們的性關係地位就會隨之提高。